本書作者亨里奇在書中所倡導(dǎo)的理論叫做：文化-遺傳協(xié)同演化褪子，或者叫做雙重遺傳理論（Dual inheritance theory，簡稱DIT）骗村，即基因與文化的共同演化作用嫌褪，造就了我們“人類成功統(tǒng)治地球”。
要評價這樣的理論胚股，我們首先得從社會科學(xué)與演化生物學(xué)兩方面著手笼痛，看看他們在各自的理論框架內(nèi)所遇到的問題。
社會科學(xué)琅拌，特別是社會學(xué)和人類學(xué)（以及其他交叉學(xué)科缨伊，廣義上包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)）进宝，早期的經(jīng)典理論通常認(rèn)為刻坊，人類社會是從低級向高級發(fā)展的，社會科學(xué)家把那些仍舊過著采集狩獵的社會稱之為原始社會党晋，無論研究者是否帶有種族和文化偏見紧唱，這些社會科學(xué)家始終是西方中心主義式的活尊。經(jīng)濟(jì)學(xué)者也是如此，認(rèn)為發(fā)展到市場經(jīng)濟(jì)階段的社會才是高級的漏益，而仍處在以物易物階段的社會是低級的蛹锰，所以他們以市場經(jīng)濟(jì)為核心，構(gòu)建起了“資本主義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論绰疤。
隨后人類學(xué)的廣泛研究铜犬，否認(rèn)了上述人類社會單線演化的觀點(diǎn)，提出了多線的社會演化理論轻庆，每個文化都有其獨(dú)特的發(fā)展癣猾，每個社會傳統(tǒng)和文化都值得重視。這種多元文化主義余爆，就很容易出現(xiàn)問題纷宇。此時結(jié)構(gòu)主義試圖將多元文化從毫無共同和比較性的泥潭里解救出來，但很快遭遇到了解構(gòu)主義的批判蛾方。
人類文化之間的比較研究在后現(xiàn)代主義那里變成了“西方文化的霸權(quán)”像捶，最著名的便是由福柯影響而發(fā)展出來的“東方主義”（薩義德）批判桩砰。最后拓春，西方科學(xué)、醫(yī)學(xué)等也變成了一種權(quán)力話語亚隅，如此等等硼莽。
另一方面，在生物學(xué)領(lǐng)域煮纵，自20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代綜論提出之后懂鸵，為演化生物學(xué)家提供了基礎(chǔ)范式，到了50-70年代行疏，哈密爾頓親緣選擇理論的提出匆光，特里弗斯三篇重要論文的發(fā)表之后，演化生物學(xué)中“自私的基因”成了主流隘擎，以此為基礎(chǔ)殴穴，社會生物學(xué)以及后來的演化心理學(xué)紛紛構(gòu)建其各種研究和理論凉夯。
如果說社會學(xué)和人類學(xué)看到了人類社會和文化之間的不同货葬，缺乏相似性，那么演化生物學(xué)和演化心理學(xué)關(guān)注點(diǎn)更多在于不同社會之間的共通性劲够。以親屬關(guān)系為例震桶，人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)各個社會里各種不同稱謂，并試圖通過比較研究發(fā)現(xiàn)其共同之處征绎，例如所有人類社會的親屬關(guān)系都區(qū)分男女蹲姐、區(qū)分長幼等磨取，演化生物學(xué)和演化心理學(xué)試圖為這種尋找生物學(xué)遺傳上的解釋，如親緣選擇理論解釋了我們是按照親屬關(guān)系的遺傳距離來進(jìn)行互惠的柴墩。
演化生物學(xué)和演化心理學(xué)試圖直接跳過人類文化這一層屬性忙厌，把人與人之間的相似性歸結(jié)在基因（遺傳）上，一個知名的例子就是“教養(yǎng)與遺傳”或者“先天與后天”之爭（見朱迪斯·哈里斯《教養(yǎng)的迷思》）江咳，原本主流觀點(diǎn)是來自社會學(xué)的逢净，認(rèn)為人類心智是一塊白板，后天教育就是在這幅白板上進(jìn)行歼指，把兒童培養(yǎng)成才（見斯蒂芬·平克《白板》）爹土。后來來自生物學(xué)領(lǐng)域的證據(jù)提出了反駁，尤其是分子遺傳學(xué)指出踩身，孩子出生后就已經(jīng)預(yù)制了很多先天的能力胀茵，這種能力是我們的祖先在演化過程中留給我們的“遺產(chǎn)”，而后天的教育挟阻，或者父母的影響非常微弱琼娘。
撇去各個領(lǐng)域?qū)W者之間的爭論，利用常識我們就能知道赁濒，若是沒有先天的認(rèn)知條件（可塑性的大腦）轨奄，任何后天的教育都無法進(jìn)行；當(dāng)然如果沒有后天的教育拒炎，僅靠演化而來的裝備挪拟，我們也是不可能長大后成一種喜歡吃特定食物（如米飯）或者喜歡某種音樂的個人。
基因可以作用在個人的性狀上击你，但不可能決定一個人的音樂喜好玉组。雖然對于同卵雙胞胎的研究表明，被分開撫養(yǎng)的兄弟姐妹丁侄，多年后發(fā)現(xiàn)竟然喜歡同一個人的音樂惯雳。這看起來像是基因（遺傳）決定個性的例子，然而鸿摇，雖然被收養(yǎng)在不同家庭石景，或者相隔異國，但西方社會還是具有很多共同的文化拙吉，比如找到生長于50年代美國任何一個地方的兩個人潮孽，都有可能喜歡貓王的音樂。哪怕是60筷黔、70年代一個生長與中國往史，一個生長于印度的兩個人，都有很大機(jī)率喜歡披頭士的歌曲佛舱。
因此椎例，雖然演化生物學(xué)和演化心理學(xué)在解釋人類共性的問題上挨决，進(jìn)行了很多探索和研究，但實際上大部分時候并沒有告訴我們什么新的知識订歪。例如戴維·巴斯的跨文化的大型研究脖祈，結(jié)果表明了一個我們都熟知的道理：男人喜歡年輕美貌的女性，女人喜歡有錢有地位的男性刷晋。
當(dāng)然撒犀，不可否認(rèn)演化生物學(xué)和演化心理學(xué)在一些方面給了我們一個長期的觀點(diǎn)，即我們的一項功能為何進(jìn)化而來掏秩？比如懷孕初期女性的晨吐或舞，是因為胎兒為了防止母親吃進(jìn)去有害自己的食物所演化而來的防御性機(jī)制。
在大致明白了社會科學(xué)和演化生物學(xué)各自面臨的問題之后蒙幻，我們才可以理解文化-遺傳協(xié)同演化理論的重要性映凳。
文化-遺傳協(xié)同演化理論（DIT）的基本論點(diǎn)是，遺傳基因無意塑造了我們?nèi)祟愓J(rèn)知的基本先天條件邮破，但文化讓我們依靠基因緩慢的突變才能得以演化的瓶頸诈豌，文化能夠加速或者延緩基因帶給我們的影響。
以親緣選擇理論為例抒和，該理論認(rèn)為矫渔，人類發(fā)展出互惠的能力，是基于基因相似度摧莽，例如和我們相似性近的人我們就會幫助他們多一點(diǎn)庙洼，離得遠(yuǎn)的或者沒有血緣關(guān)系的我們便提供很少或者根本不會提供幫助。著名的生物學(xué)家霍爾丹曾經(jīng)說過镊辕，只有當(dāng)兩個兄弟姐妹油够，或八個表親掉進(jìn)水里，才會搭救（因為親兄弟姐妹之間的基因相似度為50%征懈，而表親的相似度是25%）石咬。
但實際上，很多人看到人落水后會去搭救卖哎，不管是不是親屬鬼悠。這里文化的力量占據(jù)了上風(fēng)，在一個群體里亏娜，見死不救是文化所強(qiáng)烈譴責(zé)的焕窝，那么這個人會在這個群里很難生存，甚至于被驅(qū)逐的風(fēng)險照藻。同樣袜啃，其他不被群體認(rèn)可汗侵，或是群體禁忌的行為和規(guī)范幸缕，如果違反了群发，那么同樣會損害當(dāng)事人，其基因很可能被清除发乔。這是文化-遺傳共同作用的一個例子熟妓。
這里提出了演化生物學(xué)（心理學(xué)）一直以來的難題，那就是互惠栏尚、利他主義如何演化而來起愈，在“自私的基因”占主流的學(xué)科中，特里弗斯的互惠理論成為了基礎(chǔ)范式译仗，將群體選擇理論驅(qū)逐在外抬虽。近年來博弈論和合作的神經(jīng)機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，讓群體選擇理論有了死灰復(fù)燃之像纵菌。
基因作用于群體和個體之爭阐污，如同上述的先天與后天之爭一樣，如果通過文化-遺傳協(xié)同演化的觀點(diǎn)來看咱圆，根本就不是問題了笛辟。基因當(dāng)然作用于個體序苏，每個人有不同的身高手幢、相貌和智商，社會文化傾向于選擇那些更加親社會的個體忱详，給予其聲譽(yù)或者權(quán)威围来，那么這個個體的基因就會得以擴(kuò)散。然而如果這個聰明的人反社會匈睁、或者與社會格格不入管钳，那么就很難在群體中生存，更別提如何繁衍自己的基因了软舌。
文化讓人類超過于自然遺傳的緩慢機(jī)制才漆，同樣也把那些不符合社會規(guī)范和文化習(xí)俗的個體排除在外，可能這些人是天才佛点。我們回到了复祭模柯所提出來的“知識即權(quán)力”的觀點(diǎn)上，文化的確是一種強(qiáng)大的篩選壓力超营，讓人自我規(guī)范鸳玩。
最后，簡單回顧一下DIT理論的發(fā)展演闭。早年將文化與遺傳結(jié)合來進(jìn)行研究的理論者有唐納德·坎貝爾不跟，當(dāng)然道金斯在《自私的基因》最后所提到的文化“模因”也有所影響，真正建立模型的是馬庫斯·費(fèi)爾德曼和卡瓦里·斯福扎（斯福扎的評價見我的兩篇書評《基因能告訴我們從何而來嗎》以及《人類起源米碰，還欠缺中國濃重一筆》）窝革，隨后魯姆斯登和E.O.威爾遜的《基因购城、心靈和文化》一書也提出了模型，威爾遜本人也一直對此搖旗吶喊虐译，從早年提出社會生物學(xué)到近年來倡導(dǎo)的人文和自然科學(xué)知識大融通（見我的評價《第三次啟蒙》）瘪板。
其次就是羅伯特·博伊德和皮特·理查森的《文化與演化的進(jìn)程》，博伊德兩人最新還合著了《不單是基因》（Not By Genes Alone漆诽，中文版翻譯為《基因之外》）侮攀。此外，托馬塞洛的《人類認(rèn)知的文化起源》也非常杰出厢拭，而最新關(guān)于DIT理論的著作就是亨里奇2017年出版的這本《我們成功的秘訣》了兰英。
本書作者亨里奇是羅伯特·博伊德的學(xué)生，而博伊德的《文化與演化的進(jìn)程》則受到了斯福扎的啟發(fā)供鸠。在追溯《人類簡史》的作者赫拉利的思想起源時箭昵，我畫出了這樣的路線：赫拉利>戴蒙德>斯福扎，那么我們畫出亨里奇的思想起源則是這樣：亨里奇>博伊德>斯福扎回季。再次向這位意大利遺傳學(xué)家斯福扎表示致敬家制，同時，在DIT領(lǐng)域里泡一，還有更多值得我們挖掘的研究空間颤殴。
在此僅舉一例，演化生物學(xué)家特里弗斯提出來的親子沖突理論中鼻忠，包含了父母與子女涵但、同胞子女之間和夫妻之間的沖突，基于基因的相似度帖蔓，那么根據(jù)DIT理論矮瘟，文化目的在于解決基因的沖突，我們便可以據(jù)此來研究儒家倫理規(guī)范塑娇，是如何解決這些沖突的澈侠？在這篇文章中，作者已經(jīng)開始了自己的探索：《儒家孝道的發(fā)端和影響》埋酬，或許并不完全足夠哨啃，但也表示社會科學(xué)的學(xué)者已經(jīng)打開自己的視野，將演化生物學(xué)写妥、演化心理學(xué)甚至是認(rèn)知科學(xué)與腦科學(xué)引入進(jìn)來拳球。
