1? 老子其人
1.1? 任職
《道德經(jīng)》的作者昏兆，公認(rèn)是老子枫虏。在《史記.老子韓非列傳第三》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏隶债，名耳腾它，字聃，周守藏室之史也燃异⌒粒”
老子作為管理圖書的官吏继蜡，有機(jī)會(huì)接觸很多典籍回俐，自然見(jiàn)多識(shí)廣。從職能來(lái)說(shuō)稀并，史官主要負(fù)責(zé)記事言事仅颇，管理圖書典籍，他們熟悉當(dāng)時(shí)和歷代的政治事件與言論碘举⊥撸《老子》書常引用一些典籍或圣人之言，如“建言有之”“用兵有言”“圣人云”等引颈，足見(jiàn)老子博聞強(qiáng)識(shí)耕皮。
“老子之學(xué)術(shù)思想，與其職守有關(guān)蝙场。任周守藏室之史凌停，猶時(shí)時(shí)記錄天下各諸侯狀況及管理周室之史料，且必上及夏商等古史售滤，則于百千年之史事罚拟，已能得其變化之理，今所謂“史學(xué)學(xué)”完箩。唯其以掌握史學(xué)名于諸侯赐俗，始有孔子問(wèn)禮于老子之事”（潘雨廷.疏釋《史記.老子列傳》.中國(guó)道教,1993(1)）
1.2? 與孔子的交往
《呂氏春秋.當(dāng)染》曰：“孔子學(xué)于老聃”。
據(jù)學(xué)者研究弊知，孔子與老子有過(guò)幾次交往：（廈門大學(xué).道德經(jīng).中國(guó)大學(xué)MOOC,http://www.icourse163.org/course/XMU-1002558001）
——公元前535年阻逮，即魯昭公七年，朝廷發(fā)生政變秩彤，老子避禍于魯國(guó)巷黨叔扼，時(shí)年十七歲的孔子向老子學(xué)習(xí)周禮∧盘颍《禮記.曾子問(wèn)》便記載有孔子追隨老子在巷黨辦理喪禮而偶遇日食的事件（是年四月日食）
——公元前522年币励，孔子到周都，再次問(wèn)禮于老子珊拼，回國(guó)后對(duì)弟子說(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子食呻，其猶龍耶！”
——公元前516年，周王朝內(nèi)亂仅胞，王子朝兵敗后每辟，老子“奉周之典籍以奔楚”，因此“被免而歸居”干旧。后來(lái)為躲避戰(zhàn)亂渠欺，他遷居沛地。
——公元前501年椎眯，孔子打算通過(guò)老子的推薦挠将，將自己編纂的典籍敬呈周都收藏，便專程到沛地拜訪老子编整。
——公元前496年舔稀，即魯定公十四年，孔子開始周游列國(guó)掌测，相繼到衛(wèi)内贮、曹、宋汞斧、鄭夜郁、蔡等國(guó)，試圖推行自己的學(xué)說(shuō)粘勒，卻一再受挫竞端。
——公元前493年，孔子途徑宋國(guó)時(shí)仲义，又拜會(huì)了老子婶熬。老子教導(dǎo)孔子說(shuō)，六經(jīng)不過(guò)是先王陳舊的足跡埃撵，不足恃赵颅。只有道，才是永恒的暂刘。
在山東省嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武翟山北麓的武氏祠饺谬，現(xiàn)存有距今一千八百余年的老子會(huì)見(jiàn)孔子漢石雕畫像。畫面左起第8人手扶曲木杖谣拣，以禮迎賓募寨，榜題為‘老子也’，身后7名弟子手捧書冊(cè)森缠。左起第10人與老子相向而站立拔鹰，榜題為‘孔子也’，身后站著21名弟子贵涵，榜題有‘顏回’‘子路’‘子張’等列肢。這說(shuō)明在漢代恰画，孔子向老子問(wèn)禮之事，是公認(rèn)的事實(shí)瓷马。
在《史記》的老子和孔子的傳記中拴还，都提到孔子向老子問(wèn)禮之事。
《史記.老子韓非列傳第三》（2卷P943）記載：孔子適周欧聘，將問(wèn)禮于老子片林。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣怀骤，獨(dú)其言在耳费封。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行晒喷。吾聞之孝偎，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚凉敲。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志寺旺，是皆無(wú)益于子之身爷抓。吾所以告子，若是而已阻塑±镀玻”孔子去，謂弟子曰：“鳥陈莽，吾知其能飛渤昌；魚，吾知其能游走搁；獸独柑，吾知其能走。走者可以為罔私植，游者可以為綸忌栅，飛者可以為矰。至于龍曲稼，吾不能知索绪，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子贫悄，其猶龍邪瑞驱！”
《史記.孔子世家》（2卷P756）記載：（孔子）適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云窄坦。辭去唤反，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)晰筛，仁人者送人以言。吾不能富貴拴袭，竊仁人之號(hào)读第，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者拥刻，好議人者也怜瞒。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也般哼。為人子者毋以有己吴汪，為人臣者毋以有己≌裘撸’”孔子自周反于魯漾橙，弟子稍益進(jìn)焉。
在孔子看來(lái)楞卡，老子的學(xué)問(wèn)很高深霜运。與孔子交往，老子頗有教導(dǎo)之意蒋腮，因此推測(cè)老子年長(zhǎng)于孔子淘捡，應(yīng)為長(zhǎng)輩，可能比孔子大二十歲左右池摧。
1.3? 思想特點(diǎn)和歷代評(píng)價(jià)
從《史記》中老子對(duì)孔子的教導(dǎo)可以看出焦除，老子不事張揚(yáng)，內(nèi)斂守靜作彤。順自然之道膘魄，重內(nèi)在修德，不重功名禮法等外在之物竭讳。
歷代對(duì)老子思想的評(píng)價(jià)如下：
司馬遷在《史記》說(shuō)：“道家無(wú)為创葡，又曰無(wú)不為。其實(shí)易行代咸，其辭難知,其術(shù)以虛無(wú)為本蹈丸，以因循為用。無(wú)成執(zhí)呐芥，無(wú)常形逻杖，故能究萬(wàn)物之情。不為物先思瘟，不為物后荸百，故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法滨攻，因時(shí)為業(yè);有度無(wú)度够话，因物與合蓝翰，故曰：圣人不朽，時(shí)變是守女嘲。虛者道之常也畜份，因者君之綱也，群臣并至欣尼，使多明也爆雹。”
漢人班固在考察諸子各派源流時(shí)指出：“道家者流愕鼓，蓋出史官钙态。歷紀(jì)成敗禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本菇晃，清虛以守册倒，卑弱以持。此君王南面之術(shù)也磺送∽ぷ樱”認(rèn)為老子及其道家思想源于史官和帝王經(jīng)驗(yàn)〔嶙牛《漢書·藝文志·諸子略》
唐太宗李世民在《貞觀政要》中說(shuō)：“夫安人寧國(guó)拴孤，惟在于君。君無(wú)為則人樂(lè)甲捏，君多欲則人苦”拗矗”他還下詔令說(shuō)：“天下大定司顿，亦賴無(wú)為之功，宜有改張兄纺，闡茲玄化”大溜，百官“各當(dāng)其任，則無(wú)為而治矣”估脆。
唐玄宗李隆基說(shuō)：《道德經(jīng)》“其要在乎理身钦奋、理國(guó)。理國(guó)則絕矜尚華薄疙赠，以無(wú)為不言為教付材。理身則少私寡欲，以虛心實(shí)腹為務(wù)”圃阳。（《御制道德真經(jīng)疏》）
宋真宗趙恒說(shuō)：“老子《道德經(jīng)》厌衔，治世之要”。
2? 《道德經(jīng)》其書
2.1? 著書成因
《史記》記載：“老子捍岳，隱君子也”富寿。老子是隱士睬隶，他為什么又會(huì)著書呢？司馬遷給出的解釋是關(guān)令尹喜所求页徐∷涨保“老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)变勇。居周久之恤左，見(jiàn)周之衰，乃遂去贰锁。至關(guān)赃梧，關(guān)令尹喜曰‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書豌熄∈卩郑’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去锣险，莫知其所終蹄皱。”芯肤。也就是說(shuō)老子并非自己想寫書巷折，而是被人所求，不得已而勉強(qiáng)為之崖咨。
但這種說(shuō)法屬傳說(shuō)性質(zhì)锻拘，司馬遷著書有‘信以傳信，疑以傳疑’之說(shuō)击蹲，連老子活了二百余歲的事也記錄下來(lái)署拟，可見(jiàn)這種著書的說(shuō)法并不足信！
老子的觀點(diǎn)是無(wú)為歌豺、不爭(zhēng)推穷、貴虛和守柔，但內(nèi)斂的觀點(diǎn)也是一種對(duì)世事人文的看法类咧。既然思考過(guò)了馒铃，當(dāng)然也要讓世人知曉，引導(dǎo)世人痕惋。譬如求佛之人悟道后区宇，既要渡己，也要渡人血巍，也要給世人講經(jīng)說(shuō)法萧锉。而且從歷代帝王的評(píng)價(jià)來(lái)看，老子的思想有理國(guó)治世的重要作用述寡。
老子的觀點(diǎn)是內(nèi)斂守靜的柿隙，所以他不會(huì)像孔子那樣周游各國(guó)叶洞，宣傳自己的主張。老子認(rèn)為道不是學(xué)來(lái)的禀崖，所以他也不會(huì)像孔子一樣廣收門徒衩辟，試圖教學(xué)。但是作為周守藏室之史波附，他是有機(jī)會(huì)宣揚(yáng)自己的主張和觀點(diǎn)的艺晴。不然，他有學(xué)問(wèn)之事掸屡，他人如何得知封寞？孔子又怎么會(huì)去上門求教呢？
孔子并未提到老子著書之事仅财，可能是老子隱居之后才寫書狈究。但是道德經(jīng)的思想應(yīng)該在老子任職期間逐步形成。當(dāng)他任職時(shí)盏求，考慮的是天下大事抖锥，治世救民的道理，所以《道德經(jīng)》從圣人的修身養(yǎng)性碎罚，推到治國(guó)磅废，論述的是政治上如何維持長(zhǎng)治久安的局面。
雖說(shuō)春秋時(shí)個(gè)人著書很少荆烈，戰(zhàn)國(guó)之后才開始普遍拯勉。但是老子著書的機(jī)會(huì)是很大的，這與老子的任職便利有很大關(guān)系憔购。湖北郭店楚簡(jiǎn)的出土谜喊，說(shuō)明在公元前350年~前300年，即戰(zhàn)國(guó)中期倦始，《道德經(jīng)》已經(jīng)流傳開來(lái)。
2.2? 對(duì)后世的影響
說(shuō)到《道德經(jīng)》對(duì)后世的影響山卦，今天的人們推崇它鞋邑，因?yàn)樗墙?jīng)典。美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》把老子列為全世界古今十大作家之首账蓉。魯迅說(shuō)：“不讀老子的《道德經(jīng)》,不懂人生真諦”枚碗。胡適先生說(shuō)：“老子是中國(guó)哲學(xué)的鼻祖，是中國(guó)哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家”铸本。
但是如果要探究老子思想的實(shí)質(zhì)性的影響肮雨，還是應(yīng)該放到當(dāng)時(shí)的年代。重要的在于它對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想和行為的影響箱玷。宋濂在《諸子辯》中談到：
“聃書所言怨规，大抵歛守退藏陌宿，不為物先，而壹返于自然波丰。由其所該者甚廣壳坪，故后世多尊之行之￡蹋”
"視之不見(jiàn)名曰夷爽蝴，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微"纫骑，道家祖之蝎亚。
"谷神不死，是謂玄牝先馆，玄牝之門发框，是謂天地根"，神仙家祖之磨隘。
"吾不敢為主而為客缤底，不敢進(jìn)寸而退尺，是謂行無(wú)行番捂，攘無(wú)臂个唧，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵设预，禍莫大于輕敵徙歼，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加鳖枕，哀者勝矣"魄梯，兵家祖之。
"道沖而用之或不盈宾符，淵乎似萬(wàn)物之宗酿秸，挫其銳，解其紛魏烫，和其光辣苏，同其塵，湛兮似若存哄褒，吾不知誰(shuí)之子稀蟋，象帝之先"，莊呐赡、列祖之退客。
"將欲翕之，必固張之；將欲弱之萌狂，必固強(qiáng)之档玻；將欲廢之，必固興之粥脚；將欲奪之窃肠，必固與之"，申刷允、韓祖之冤留。
"以正治國(guó)，以奇用兵树灶，以無(wú)事取天下"纤怒，張良祖之。
"我無(wú)為而民自化天通，我好靜而民自正泊窘，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸"像寒，曹參祖之烘豹。
2.3? 版本和章節(jié)之爭(zhēng)
《道德經(jīng)》的版本有通行本、漢帛本诺祸、楚簡(jiǎn)本以及其他注釋本携悯。
現(xiàn)在的通行本《道德經(jīng)》是魏晉時(shí)王弼注釋的，先為道經(jīng)筷笨，后為德經(jīng)憔鬼。分為81章，道經(jīng)37章胃夏，德經(jīng)44章轴或。
1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書甲乙兩本《老子》，甲本字體近于秦纂仰禀，抄寫年代上限為秦亡之后照雁，可能在公元前206~前195間，不避劉邦諱答恶；乙本為隸書囊榜，避劉邦諱，不避漢惠帝劉盈和漢文帝劉恒諱亥宿，可能在公元前179~前169之間。由先秦以至西漢砂沛，皆德經(jīng)在前烫扼，道經(jīng)在后。韓非子的《解老》碍庵，先解《德經(jīng)》映企，后解《德經(jīng)》悟狱。
1993年湖北荊門郭店出土竹簡(jiǎn)《老子》，約抄于公元前四世紀(jì)中葉堰氓，是目前最早的《老子》文本挤渐。郭簡(jiǎn)依簡(jiǎn)形狀及編線契口位置的不同分為三組。
一般認(rèn)為双絮，通行本81章乃劉向所定浴麻。這種章節(jié)劃分，便于傳抄和注釋囤攀，但是也使《道德經(jīng)》顯得凌亂软免，看起來(lái)像格言集錦。對(duì)于道德經(jīng)是否分章焚挠、如何分章的問(wèn)題膏萧，以及是老子專著還是后人合著的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議蝌衔。
張岱年先生曾說(shuō)：“在三十年代榛泛，有的史學(xué)家認(rèn)為《老子》五千言是道家格言的選輯。事實(shí)上噩斟，《老子》一書中第一人稱的言論很多曹锨，足以證明《老子》一書確是一本個(gè)人專著”
專著或合著的問(wèn)題，可以從情理上推斷亩冬∷蚁＃《論語(yǔ)》是孔子言論的記載，是零散的語(yǔ)錄硅急。那是因?yàn)榭鬃邮盏茏咏虒W(xué)覆享，弟子可以記下老師的只言片語(yǔ)。王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》也有語(yǔ)錄性質(zhì)的記載营袜，那同樣是弟子所記撒顿，王陽(yáng)明也曾收徒教學(xué)。但是對(duì)于老子荚板，并不曾聽說(shuō)他廣收門徒的事凤壁。若是自己寫書，必然會(huì)先整理思路跪另，將道理和觀點(diǎn)的前因后果講述清楚拧抖，所以文章必然會(huì)有內(nèi)在的邏輯性。在《傳習(xí)錄》中免绿，王陽(yáng)明自己寫的書信唧席，必有頭有尾，有相對(duì)完整的論述。其他諸子淌哟，如莊子迹卢、韓非子等人的作品都有自然邏輯性，所以《道德經(jīng)》必然有其內(nèi)在的思維上的邏輯徒仓。
該書不大可能是格言集錦腐碱，因此通行本的分法并不合理，該書應(yīng)該有自然的章節(jié)劃分掉弛。在內(nèi)容上有自成體系症见、獨(dú)立的意義單元。從出土的漢帛本狰晚、楚簡(jiǎn)本上筒饰，也能看到形式上的分隔標(biāo)記。
如果只是停留在推斷上壁晒，停留在講道理的層面上瓷们，學(xué)術(shù)爭(zhēng)議很難有定論。要結(jié)束爭(zhēng)執(zhí)不休的局面秒咐，根本的辦法是：如果認(rèn)為是合著的格言集錦谬晕，那就證明各章的獨(dú)立性；如果認(rèn)為是專著的整體思想論述携取，那就解讀出整體的思維邏輯性攒钳。
