己亥年四月，得聞三坊七巷玄之美術(shù)館狠轻，有一場(chǎng)特殊的佛像展，略有別于傳統(tǒng)造像展——以不同方式彬犯，不同材料向楼，詮釋“佛相”在各人生命與世界中的內(nèi)涵，而題名為“無(wú)住”谐区，我覺(jué)得還是頗有意味湖蜕。且參展藝術(shù)家，有一半是我所熟悉宋列，故而前往觀之昭抒，并隨觀有感而記以支言片語(yǔ)。
觀察之距
佛者覺(jué)也炼杖，覺(jué)非有相灭返，體性湛然。但隨眾生緣而感嘹叫，化現(xiàn)無(wú)量婆殿，即有相，有相便入成住壞空罩扇。成住壞空就是我們生活著的世界婆芦。
物理世界中怕磨，有速度與距離，因速度與距離變化消约，所觀察的世界呈像亦有變化肠鲫。精神世界也是如此，佛家說(shuō)福報(bào)智慧有差別或粮，俗者道：興趣心情寓意審美能力等不同导饲，所得知之相，于心中亦各有特征氯材。
若以佛像為對(duì)象渣锦，眾生各有眾生眼，地獄氢哮、餓鬼袋毙、畜生、人冗尤、天听盖、阿修羅，乃至三乘圣者所觀佛相裂七，必然不一皆看。
姑且以人道肉眼說(shuō)，看世界則每個(gè)對(duì)焦距離背零，觀察所得之像不同腰吟。或模糊捉兴，或清晰蝎困，或取相似以為真录语，或以眼見(jiàn)為實(shí)相倍啥，爾后又由于速度距離工具變化，幡然領(lǐng)悟所睹之相為虛妄澎埠。故而虽缕，世人眼中的“佛”，便是他自己心中與“佛教”的對(duì)焦距離而得出蒲稳。
又若以“人”之形以繪“佛”氮趋，必然是心中先有一尊“佛像”在，再以眼根對(duì)境江耀，類(lèi)比而得：發(fā)髻毫光剩胁，面容服飾，一一皆符合于人們眼中的世界之相祥国。若有人要依此而立準(zhǔn)則昵观，則是非好壞一并而起……
常有人說(shuō)晾腔，世界上的宗教都一樣，無(wú)非勸導(dǎo)人向善啊犬，這話(huà)不能說(shuō)沒(méi)道理灼擂，那只能是說(shuō)明一個(gè)觀測(cè)距離。就像我們以肉眼看星星觉至，星星皆在夜空中閃爍剔应，只是大小亮度皆大抵無(wú)差，然而果真以望遠(yuǎn)之眼觀察语御，或親臨作深入探究峻贮，兩顆星星之間的差異程度，豈能輕說(shuō)应闯。
界月洛，本無(wú)有盡，但人的一期生命福報(bào)與智慧觀察能力有限而成界孽锥，故界在于人嚼黔。世，本來(lái)是靜惜辑，但因生命無(wú)住唬涧，變化在分分秒秒，剎那剎那盛撑，故而所見(jiàn)之相碎节，并非萬(wàn)古如如，由是以相觀世抵卫，以世紀(jì)相狮荔，世與相皆以無(wú)住而住，住而無(wú)住介粘。
遷流不居殖氏，無(wú)常無(wú)我，佛家語(yǔ)姻采；
逝者如斯雅采，不舍晝夜，孔夫子之言慨亲，
智者由相而知世而為妄婚瓜，常人并不愿作此觀，故于好事刑棵，自然希于永垂不朽巴刻。
