這部分還是錄舊作贷痪，而且其中不少是摘錄。所以還請(qǐng)大家慢慢等待蹦误，會(huì)龜速寫(xiě)到現(xiàn)在的感悟上來(lái)劫拢，那時(shí)候我保證看起來(lái)會(huì)輕松一些。上篇發(fā)出之后惡評(píng)如潮强胰，通常的反映是說(shuō)：我暈舱沧，看（求）不懂。但請(qǐng)聽(tīng)我一句：懂和不懂偶洋，沒(méi)差別的熟吏，所以不需要懂，也不需要不懂玄窝，您只需要平心靜氣地看上去牵寺，再看過(guò)去。恩脂。帽氓。看看看俩块，直到結(jié)束就是勝利黎休。懂了沒(méi)啥可高興的，不懂也不要哼唧玉凯，各人悶起就好势腮。。漫仆。哈哈嫉鲸！繞暈了沒(méi)有？暈了歹啼？那好玄渗，咱們馬上開(kāi)錄：
柚子笑
讀完座菠，很不錯(cuò)的一本書(shū)，是很多年來(lái)都少見(jiàn)的那種好法兒藤树。易讀之余浴滴，我贊成書(shū)里的許多觀點(diǎn)，也有助于打破種種癡迷和執(zhí)著岁钓∩裕回頭看看或許被我描述得有點(diǎn)像心靈雞湯，其實(shí)它不是屡限，且真的值得一看品嚣。
第一，基本概念：什么是佛教徒钧大？
其一翰撑，只要一個(gè)人接受佛教四項(xiàng)真理(諸行無(wú)常、諸漏皆苦啊央、諸法無(wú)我眶诈、涅槃寂靜，即為“四法印”)瓜饥，他就是佛教徒逝撬。
其二，佛教徒最關(guān)注的是智慧乓土。智慧來(lái)自佛教徒所謂具有“正見(jiàn)”的心宪潮。但一個(gè)人甚至不需要自認(rèn)為是佛教徒，就能具有正見(jiàn)趣苏。
第三狡相，一個(gè)充滿了自稱佛教徒的世界，不見(jiàn)得會(huì)是一個(gè)更好的世界拦键。
松林且黑且冷
第二谣光，四大核心
什么是諸行無(wú)常？首先一切事物是和合的芬为，都是依賴其他事物的存在萄金。無(wú)常，并非意味著死亡媚朦，而是意味著變化氧敢。當(dāng)你能夠覺(jué)察不確定性，當(dāng)你了解事物所有相關(guān)聯(lián)的部分不可能恒常不變询张，就能生起無(wú)畏之心孙乖，準(zhǔn)備面對(duì)最壞的狀況，同時(shí)接納最好的發(fā)生。
什么是諸漏皆苦唯袄？痛苦根源于人的情緒弯屈，一切情緒又都起于自私、偏見(jiàn)恋拷、分別心和自我執(zhí)著资厉。覺(jué)知是解除之法，留心覺(jué)察自己的情緒蔬顾，認(rèn)知到它可能帶來(lái)的傷害宴偿，學(xué)習(xí)如何避免被鼓動(dòng)起來(lái)，限制它诀豁，使其在發(fā)作之前就自生自滅窄刘。
什么是諸法無(wú)我？存在是相對(duì)的舷胜。一切為心所覺(jué)受之事物娩践，在心未覺(jué)受之前不存在；它依存于心逞带，不獨(dú)立存在欺矫，所以它不是真實(shí)存在纱新。一切是空展氓。我們的習(xí)性執(zhí)著于世界的顯現(xiàn)，以為它是真實(shí)存在的脸爱，因而落入痛苦與焦慮的無(wú)盡循環(huán)之中遇汞。不是顯現(xiàn)（外相）困住了你，而是你對(duì)顯現(xiàn)（外相）的執(zhí)著困住了你簿废。
什么是涅槃寂靜空入？證悟是超越概念的。究竟的安歇之所族檬，天堂或涅槃歪赢，根本就不存在這樣一個(gè)地方，而只是一種狀態(tài)单料，即從無(wú)明的困惑中解脫出來(lái)埋凯。如果你一定要找出這樣一個(gè)地方，那可能就是你現(xiàn)在所處的地方扫尖。
佛陀所說(shuō)的自由是無(wú)條件的白对，靠個(gè)人的勇氣、智慧和精進(jìn)换怖，可以在此生證得甩恼。我們沒(méi)有勇氣和能力善用自己的自由，只因?yàn)槲覀儫o(wú)法免除自己的傲慢、貪求条摸、期待和恐懼悦污。
佛陀的目標(biāo)并非快樂(lè)，他指引的是一條直接的道路——痛苦钉蒲、妄念和迷惑的解脫塞关，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始，就不存在痛苦子巾、迷惑和無(wú)明的根源帆赢。沒(méi)有快樂(lè)，也沒(méi)有不快樂(lè)线梗，就是大樂(lè)椰于。
咳，我想靜靜
第三仪搔，一些觀念
其一瘾婿，成功的觀念、現(xiàn)代生活和消費(fèi)方式烤咧、個(gè)人愛(ài)好（如電影偏陪、音樂(lè)、旅游）煮嫌，都是被制造出來(lái)引誘我們生存或生活的幻象笛谦，是大人的嬰兒搖鼓，是我們對(duì)任何事物不滿時(shí)候的轉(zhuǎn)移注意力之物昌阿，不妨享用饥脑，卻不必執(zhí)著。（幻象不妨享用）
好吧請(qǐng)用茶
其二懦冰，孩子們不見(jiàn)得比父母長(zhǎng)壽灶轰，而且不見(jiàn)得依照我們理想生活。最古板的父母可能會(huì)生出最炫目的同性戀小孩刷钢，而最散漫的嬉皮卻養(yǎng)出新保守派的孩子笋颤。（用管求得的心態(tài)去好好管）
其三，如果沒(méi)有盲目的期待内地，就不會(huì)有失望伴澄。如果能了解一切都是無(wú)常，就不會(huì)攀援執(zhí)著瓤鼻，如果不攀援執(zhí)著秉版，就不會(huì)患得患失，也才能真正完完全全地活著茬祷。（境界就是真不勉強(qiáng)）
其四清焕，生起慈悲心的原因之一，是由于無(wú)常縱然如此明顯秸妥，人們卻視而不見(jiàn)滚停。（因?yàn)椴蝗炭矗兴_所以低眉）
其五粥惧，道德觀的定義隨著時(shí)代精神一直在改變键畴。而道德觀還是具有少許價(jià)值，就是它能讓我們對(duì)自己感到自豪突雪，而且可以常強(qiáng)加于別人身上起惕。（道德觀是什么玩意兒）
其六，男女關(guān)系是最多變咏删，也最能說(shuō)明和合現(xiàn)象與無(wú)常的例子惹想。有些夫妻以為他們能借著閱讀書(shū)籍或婚姻咨詢，來(lái)維持至死不渝的關(guān)系督函。就某種程度來(lái)說(shuō)嘀粱，這些小小的了解也許能帶來(lái)短暫的和諧，卻無(wú)法估計(jì)婚姻和合關(guān)系中許多隱而不見(jiàn)的因素辰狡。如果我們能見(jiàn)所未見(jiàn)锋叨，也許就能享有完美的關(guān)系，或者一開(kāi)始就不去發(fā)展關(guān)系宛篇。（把關(guān)系視作流云反而可以享受甘露）
看來(lái)是殘蓮（念）未消
其七娃磺，無(wú)常是好消息。我們能認(rèn)清因緣的不確定性些己，就會(huì)了解自己有力量轉(zhuǎn)化障礙豌鸡，并且完成不可能的任務(wù)嘿般。因?yàn)橛辛藷o(wú)常才存在合理的希望段标。而絕望，和它的反面——盲信一樣炉奴，都是相信恒常的結(jié)果逼庞。（拋棄恒常）
其八，我們的欲求是學(xué)習(xí)而得的瞻赶，渴望并競(jìng)相擁有他人所有的事物——而且更大赛糟，更新，更多砸逊，或更好璧南。（欲求是植入的）
其九，愛(ài)或許是愉悅而令人滿足的师逸，但是它不會(huì)憑空而獨(dú)立出現(xiàn)司倚。它得依賴某個(gè)人或某件事物，其他隱藏的狀況更是數(shù)不清，因此是不可預(yù)料的动知。為了憂郁的童年而責(zé)怪父母皿伺，或?yàn)榱烁改傅牟荒蓝载?zé)，都是徒勞盒粮，因?yàn)槲覀儫o(wú)法察覺(jué)其中許多隱藏其中的鸵鸥，互相依存的因緣。甚至有時(shí)即使你關(guān)懷備至丹皱，你的對(duì)象也可能會(huì)誤解妒穴，可能不知道如何接受，也可能完全不接受摊崭。
（其余的宰翅，空性，涅槃爽室，我愚鈍汁讼，理解不了許多，或者不夠贊同阔墩。嘿架。。）
咳啸箫，又想靜靜了
了解和合顯像以及了解空性耸彪，能在親情關(guān)系當(dāng)中容下一些空間。當(dāng)你開(kāi)始了解塑造了你雙親的各種經(jīng)驗(yàn)忘苛、壓力及情況蝉娜，你對(duì)他們的期待會(huì)改變，失望也會(huì)減少扎唾。當(dāng)我們自己成為父母召川，只要稍微了解相互依存的道理，都會(huì)有效地軟化我們對(duì)兒女的期待胸遇，也可能因而讓他們視為是愛(ài)荧呐，沒(méi)有這種了解，我們可能有良善的動(dòng)機(jī)去愛(ài)護(hù)和照顧兒女纸镊，但是我們的期待和要求可能會(huì)令他們難以忍受倍阐。（包容性）
其十，證悟者會(huì)做逗威，而且會(huì)做好對(duì)他人有利益之事峰搪，無(wú)論是遵循餐桌禮儀，還是領(lǐng)導(dǎo)五百?gòu)?qiáng)企業(yè)凯旭。但也有證悟者被認(rèn)為精神不正常而遭放逐概耻。（論實(shí)用它執(zhí)用兩端）
其十一楣颠，如果了解無(wú)常，執(zhí)著就會(huì)減少咐蚯，比如不再執(zhí)著于把鞋子放整齊童漩、熨平內(nèi)衣褲或囤積一大堆化妝品。哪怕去逛街購(gòu)物春锋，都會(huì)有一種全新的心態(tài)矫膨。只要了解到某些熟悉的觀念、感覺(jué)和事物只是如夢(mèng)幻般的存在期奔，就會(huì)發(fā)展出更幽默的態(tài)度侧馅。這樣我們?nèi)匀粫?huì)有情緒，但不再受情緒戲弄和蒙蔽呐萌。我們?nèi)匀粫?huì)墮入情網(wǎng)馁痴，但沒(méi)有被拒絕的恐懼。我們會(huì)使用最好的香水和面霜肺孤，而不會(huì)留到特別的場(chǎng)合罗晕。（斷舍離）
斷舍離晚期患者兼記錄狂人用完面霜，會(huì)欣喜到拍照留念
其十二赠堵，不能以嚴(yán)格的行為規(guī)范來(lái)定義一個(gè)宗教小渊，嚴(yán)守規(guī)矩并不能造就出一位好人。此外茫叭，你的財(cái)富比某人少酬屉，并不表示道德上你就比他清高。事實(shí)上謙卑本身可能是虛偽的一種形式揍愁。人心喜愛(ài)象征和儀式呐萨，但吃素、穿袍子并不必然成為佛陀的追隨者莽囤。日本的禪宗庭院是很美麗谬擦，能啟發(fā)我們，甚至可以作為了解真諦的工具烁登。但真諦本身怯屉，既非美麗，也非不美麗饵沧。（不去除偽善和阿Q，你他媽的就沒(méi)有悟）
但佛在《般若經(jīng)》中指出赌躺，一切現(xiàn)象如夢(mèng)如幻狼牺，證悟本身也如夢(mèng)似幻。最終我們連證悟之道也要拋棄礼患。見(jiàn)地才是最終的參考是钥。如果你還界定自己是一位佛教徒掠归，那你就還未成佛。哈哈悄泥，不過(guò)區(qū)區(qū)在下的確虏冻、仍然不是佛教徒。
被虐完了弹囚，大家可以分頭去想靜靜了厨相，這是我應(yīng)該做的，不謝
