“大學(xué)”一詞融匯了多種文化臂港。簡(jiǎn)單地說椒涯，大學(xué)有兩個(gè)含義。一個(gè)是像中山大學(xué)碉就、廣州大學(xué)這樣組織和建制意義上的大學(xué)盟广。另一個(gè)是中國(guó)文化經(jīng)典《四書》中的大學(xué)。前者是從英語中university翻譯過來的瓮钥，是指為了獲得學(xué)位而就讀的一種高級(jí)教育機(jī)構(gòu)筋量；而后者出自《禮記》中的一篇文章，即《大學(xué)》碉熄。通過簡(jiǎn)單的比較可以發(fā)現(xiàn)桨武，前者是西方文化的產(chǎn)物，是有形的锈津；后者是中國(guó)文化的產(chǎn)物呀酸，是無形的。前者是為了獲得學(xué)位琼梆，需要交納學(xué)費(fèi)性誉；后者不是為了獲得學(xué)位，而是追求明明德茎杂、親民错览、止于至善，不需要交學(xué)費(fèi)蛉顽。前者是分專業(yè)的蝗砾，用幾年時(shí)間可以拿到學(xué)位，順利畢業(yè)携冤；而后者是不分專業(yè)的悼粮，需要你用一生的時(shí)間去體驗(yàn)、提高曾棕。
實(shí)際上扣猫，這兩種大學(xué)，或者說大學(xué)一詞的兩種含義代表了兩種文化翘地。我們分別從兩種大學(xué)的發(fā)展歷程中揭示和感受兩種文化的異同申尤。
一、你最熟悉的“大學(xué)”
首先衙耕，人們普遍關(guān)注的“考大學(xué)”的這個(gè)大學(xué)是從西方引進(jìn)的一種制度和組織形式∶链現(xiàn)代意義上的這個(gè)大學(xué)最早出現(xiàn)在11世紀(jì)的地中海沿岸。誕生于1088年的意大利博洛尼亞大學(xué)是公認(rèn)的世界上歷史最悠久的大學(xué)橙喘，她與英國(guó)的牛津大學(xué)时鸵、法國(guó)的巴黎大學(xué)、意大利的帕多瓦大學(xué)并稱為歐洲四大文化中心。博洛尼亞大學(xué)的形成非常有趣饰潜，當(dāng)時(shí)就是幾位年長(zhǎng)的人帶著一些年輕的人外出游玩初坠，當(dāng)然不是單純的游玩，他們邊走邊聊彭雾，討論一些有趣的話題碟刺，走到博洛尼亞這個(gè)地方的時(shí)候就坐下來長(zhǎng)時(shí)間的交談。久而久之形成了早期的博洛尼亞大學(xué)薯酝。隨后半沽，意大利各地，西班牙以及法國(guó)南部效仿博洛尼亞大學(xué)建立了許多大學(xué)蜜托。她們的共同特點(diǎn)是學(xué)生構(gòu)成一個(gè)委員會(huì)抄囚，他們雇傭教師，支付薪俸橄务，有權(quán)對(duì)教師進(jìn)行解雇幔托、罰款。博洛尼亞大學(xué)最早只有法學(xué)院蜂挪，十四世紀(jì)之后重挑，又迎來了眾多邏輯學(xué)、天文學(xué)棠涮、醫(yī)學(xué)谬哀、哲學(xué)、算術(shù)严肪、修辭學(xué)以及語法學(xué)的學(xué)者史煎。中世紀(jì)博洛尼亞大學(xué)的聲譽(yù)已經(jīng)在整個(gè)歐洲傳播開來，使其成為了學(xué)者們爭(zhēng)相向往的學(xué)術(shù)圣地驳糯。像哲學(xué)家伊拉斯謨篇梭、教皇尼古拉五世等都來過這里求學(xué)。赫赫有名的尼古拉·哥白尼也正是在這里學(xué)習(xí)教皇法的同時(shí)酝枢，開始了自己對(duì)天文的觀察和研究恬偷。伴隨著十八世紀(jì)的工業(yè)革命，博洛尼亞大學(xué)對(duì)推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)帘睦。在1888年博洛尼亞大學(xué)八百年的慶祝典禮上袍患，幾乎世界上所有大學(xué)的代表們會(huì)聚在博洛尼亞共同為大學(xué)之母的榮譽(yù)而歡呼，他們承認(rèn)博洛尼亞大學(xué)是他們的根源竣付，是繼承與追求寬容之路的根本诡延。這一天成為了國(guó)際性的學(xué)術(shù)節(jié)日。??
過了八十年古胆，在歐洲的西北角誕生了英語世界最古老的大學(xué)孕暇，就是1167年成立的牛津大學(xué)。不過赤兴，據(jù)說早在1096年就已有人在牛津講學(xué)妖滔，和博洛尼亞大學(xué)成立的時(shí)間差不多。要知道桶良，12世紀(jì)以前座舍，英國(guó)是沒有大學(xué)的，人們都是去法國(guó)和其它歐陸國(guó)家求學(xué)陨帆。1167年曲秉，當(dāng)時(shí)的英格蘭國(guó)王同法蘭西國(guó)王發(fā)生爭(zhēng)吵，英王一氣之下疲牵，把在巴黎大學(xué)求學(xué)的英國(guó)學(xué)者統(tǒng)統(tǒng)召回承二，禁止他們?cè)偃グ屠璐髮W(xué)。這次爭(zhēng)吵傷害了兩個(gè)國(guó)家的感情纲爸，卻產(chǎn)生了一所具有世界影響的大學(xué)亥鸠。同樣，劍橋大學(xué)的產(chǎn)生也源于一次爭(zhēng)吵识啦。1209年负蚊，牛津大學(xué)的師生與當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)民發(fā)生了嚴(yán)重的沖突，之后一些牛津的學(xué)者遷離至東北方的劍橋鎮(zhèn)颓哮，并成立劍橋大學(xué)家妆。自此之后，兩所大學(xué)彼此之間展開了相當(dāng)悠久的競(jìng)爭(zhēng)歲月冕茅，現(xiàn)在流行的“賽龍舟”也是兩校之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)伤极。
又過了大約一百年窟哺，巴黎大學(xué)成立了缺脉。雖然巴黎地區(qū)在1150-1160年期間就有了大學(xué)，但是巴黎大學(xué)的名稱到1261年才正式使用玩裙。前面說到的牛津大學(xué)就是1167年從位于巴黎的大學(xué)回到英國(guó)的師生建立的姜挺，那時(shí)候還不叫巴黎大學(xué)齿税，而是巴黎地區(qū)的大學(xué)。當(dāng)時(shí)還不是很在意學(xué)校的名稱炊豪，不同的學(xué)校就像部落一樣凌箕，不斷地成立，現(xiàn)在的巴黎大學(xué)實(shí)際上是13所大學(xué)的統(tǒng)稱词渤。所以我們聽到去巴黎求學(xué)的人就讀于巴黎第七大學(xué)牵舱、巴黎第八大學(xué)。
以上所說的從意大利到英國(guó)缺虐、法國(guó)的早期大學(xué)都有一個(gè)共同特征芜壁，就是教學(xué)內(nèi)容以服務(wù)宗教教義的傳播為主。從詞語來看，university的詞根是univers慧妄，即宇宙的意思顷牌。宗教的教義是天文地理無所不包，所以作為宗教教義傳播場(chǎng)所的早期大學(xué)的定位就是傳授給學(xué)生像宇宙一樣廣袤的知識(shí)塞淹，事實(shí)上窟蓝，宗教也是在發(fā)揮著這樣的作用。我們現(xiàn)在熟知的分科知識(shí)或者專業(yè)是在17世紀(jì)近代科學(xué)產(chǎn)生以后饱普，知識(shí)不斷進(jìn)行細(xì)分的情況下產(chǎn)生的运挫。由此演變而來的現(xiàn)代意義上的大學(xué)，它的第一個(gè)功能就是教學(xué)套耕，把已經(jīng)有的知識(shí)從老師那里傳授到學(xué)生那里谁帕。教學(xué)作為大學(xué)的唯一功能在從11世紀(jì)到19世紀(jì)的幾百年里都是有條件接受教育的人們普遍認(rèn)同的一個(gè)根深蒂固的理念。這個(gè)理念直到1809年德國(guó)柏林大學(xué)的成立才發(fā)生了改變冯袍。這種改變來自德國(guó)文化史上一位具有里程碑式的人物——威廉·馮·洪堡匈挖。洪堡提出，僅僅傳播已有知識(shí)還不夠颠猴，我們還要探索未知的知識(shí)关划，就是做研究，因此在他創(chuàng)辦的若干所大學(xué)里都提倡教學(xué)和研究并重翘瓮。研究的傳統(tǒng)在德國(guó)由來已久贮折，直到今天，德國(guó)的研究力量都是非常發(fā)達(dá)的资盅，德國(guó)的工業(yè)和教育乃至國(guó)民素質(zhì)都受益于他們探索未知的精神和品質(zhì)调榄。肇始于歐洲的現(xiàn)代大學(xué)制度傳到美國(guó)后，又增加了一個(gè)功能呵扛，就是為社會(huì)服務(wù)每庆。因?yàn)槊绹?guó)在兩次世界大戰(zhàn)期間深刻地實(shí)踐了國(guó)家力量集中科技和經(jīng)濟(jì)資源服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)的理念，從而也獲得了巨大的利益今穿。以威斯康星大學(xué)麥迪遜分校為代表的美國(guó)大學(xué)和所在地的社區(qū)實(shí)現(xiàn)了很好的融合缤灵，以麻省理工學(xué)院為代表的美國(guó)大學(xué)在各個(gè)歷史時(shí)期都積極投身于國(guó)防事業(yè)的建設(shè)，跨部門地建立了許多國(guó)家實(shí)驗(yàn)室蓝晒，從事高精尖軍事產(chǎn)品的研究腮出。可見芝薇，不管從引領(lǐng)時(shí)代胚嘲、服務(wù)國(guó)家利益的角度，還是從深入群眾洛二，提高全民素質(zhì)的角度馋劈，美國(guó)大學(xué)都深刻地體現(xiàn)著服務(wù)社會(huì)的功能」ッ蹋現(xiàn)在中國(guó)的大學(xué)就是按照“教學(xué)-科研-社會(huì)服務(wù)”這三種功能定位和建制的，說到這里我們知道了大學(xué)的三種功能分別來自不同的地域和不同的文化妓雾。
現(xiàn)在我們讀大學(xué)娶吞，主要是學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。誕生于16-17世紀(jì)的近代科學(xué)有兩個(gè)基本特征：形式邏輯和觀察實(shí)驗(yàn)君珠。形式邏輯使用一套法則為世界制定規(guī)律寝志，觀察實(shí)驗(yàn)是用人的五官不斷深入地認(rèn)識(shí)世界。因此科學(xué)和科學(xué)的產(chǎn)物相當(dāng)于延伸了人的四肢和五官策添。比如，我們的眼睛只能看到近處的物體毫缆，而通過望遠(yuǎn)鏡可以看到天上的星體唯竹，延伸了人的視野；比如我們好多人戴著的眼鏡苦丁，眼鏡是科學(xué)的產(chǎn)物浸颓，它是基于凹凸鏡片放大和縮小物體影像的原理；比如旺拉，人用自己的腿走路太慢产上，于是制造了汽車，相當(dāng)于延長(zhǎng)了人的四肢蛾狗，汽車只能行駛臨近的地區(qū)晋涣，要去很遠(yuǎn)的地方怎么辦，于是發(fā)明了飛機(jī)沉桌。所有借助科學(xué)力量制造出來的工具谢鹊，只是把人的功能進(jìn)行了延伸。傳授科學(xué)知識(shí)的大學(xué)以及讀過大學(xué)的學(xué)生們現(xiàn)在至少產(chǎn)生了兩種非常危險(xiǎn)的現(xiàn)象留凭。第一個(gè)是科學(xué)知識(shí)的碎片化佃扼。我們每天都獲取大量的資訊，看似了解了很多東西蔼夜，實(shí)則很少真正對(duì)一件事情了如指掌兼耀，大多是蜻蜓點(diǎn)水、知之不詳求冷。這種現(xiàn)象反映在解決問題上瘤运，很多略有難度的問題都解決不了；反映在人的成長(zhǎng)上遵倦，成長(zhǎng)也呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)尽超；反映在國(guó)家發(fā)展上，缺少原始創(chuàng)新和真正有價(jià)值的東西梧躺。這就非常危險(xiǎn)似谁。第二個(gè)危機(jī)是科學(xué)和技術(shù)成果綁架了人類傲绣。人類創(chuàng)造出了一種工具，它最初的目的是服務(wù)人類自身巩踏，但是這種工具越來越發(fā)達(dá)秃诵，發(fā)達(dá)到它的智能超過了人類，這個(gè)時(shí)候人就被它限制了塞琼，這就是馬克思曾經(jīng)說過的“工具的異化”菠净，近年來的好多電影都表達(dá)了這樣的現(xiàn)象和憂思，比如“黑客帝國(guó)”彪杉、“星際穿越”等等毅往。還有一點(diǎn)科學(xué)產(chǎn)物對(duì)人的威脅就是現(xiàn)在很多人的時(shí)間被手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)占據(jù)，手機(jī)是人造出來的工具派近，它是為我們服務(wù)的攀唯，不是我們?yōu)槭謾C(jī)服務(wù)，我們不能被它綁架渴丸。
大學(xué)制度和科學(xué)知識(shí)都是植根于歐洲文化的土壤侯嘀。歐洲文化簡(jiǎn)稱為“兩希文化”，即希伯來文化和希臘文化谱轨。它們的核心是邏各斯(logos)戒幔，邏各斯認(rèn)為一切都是可以表達(dá)出來的，科學(xué)的發(fā)展就是沿著不斷創(chuàng)新表達(dá)方式的道路前進(jìn)的土童。在古希臘文化诗茎，雅典學(xué)園的精英們認(rèn)為世界可以用數(shù)字來表達(dá)，甚至可以用公式統(tǒng)一起來娜扇，此后的兩千年就是沿著這樣的路前進(jìn)的〈砦郑現(xiàn)在我們用的電腦、手機(jī)是用嚴(yán)密的程序語言實(shí)現(xiàn)了“實(shí)時(shí)交互”雀瓢，甚至人們?cè)跁诚肴祟惖乃季S應(yīng)該像電腦程序一樣嚴(yán)密枢析、可表達(dá)。
如果說制度意義上的這個(gè)大學(xué)如今已為人熟知刃麸，已經(jīng)成為許多人生涯發(fā)展的必要階段醒叁，那么文化和境界意義上的大學(xué)則是一個(gè)人走好一生的路最需要的。
二泊业、你最需要的“大學(xué)”
有一首流行歌曲把沼，歌詞如下：
字里行間，不難體會(huì)到歌曲表達(dá)的眼睛對(duì)人的重要吁伺。四書中的《大學(xué)》對(duì)于蕓蕓眾生而言饮睬，就是人生眼目，可以幫助你明辨是非篮奄，可以幫助你找到方向捆愁，可以帶你領(lǐng)略四季的變換割去，可以帶你穿越擁擠的人潮，可以帶你閱讀浩瀚的書海昼丑。
如何你要問“何以見得”呻逆？不妨來看看萬里之遙的倫敦。去美國(guó)看大學(xué)菩帝，去歐洲看教堂是出境旅游的人們漸成習(xí)俗的約定咖城。在倫敦著名的威斯敏斯特教堂，每天來參觀的游客絡(luò)繹不絕呼奢，但是令人駐足最久的是一塊無名墓碑宜雀，上面刻著：
當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒有受到過限制控妻，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界州袒。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能改變這個(gè)世界弓候，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家他匪。當(dāng)我進(jìn)入暮年后菇存，我發(fā)現(xiàn)我不能改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭邦蜜。但是依鸥，這也不可能。當(dāng)我躺在床上悼沈，行將就木時(shí)贱迟，我突然意識(shí)到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣絮供，我可能改變我的家庭衣吠；在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情壤靶。然后誰知道呢缚俏？我甚至可能改變這個(gè)世界。
讀到這里贮乳，你是否啞然一笑忧换，這位仁兄要是讀過《大學(xué)》就沒有這個(gè)網(wǎng)紅打卡點(diǎn)了∠虿穑“修齊治平”是中國(guó)人幾千年的文化傳統(tǒng)亚茬，“知所先后，則近道矣”浓恳。這個(gè)人一開始就想去平天下刹缝，等到發(fā)現(xiàn)平天下不能時(shí)碗暗，就想去治國(guó)，等到發(fā)現(xiàn)治國(guó)也不行時(shí)赞草，就想去齊家讹堤，后來發(fā)現(xiàn)自己“身還沒有修”。臨終時(shí)他才悟到“身修才能家齊厨疙，家齊才能國(guó)治洲守，國(guó)治才能天下平”的道理。沒有讀《大學(xué)》的人生是否真如盲者夜行沾凄？
每個(gè)現(xiàn)代人孜孜以求的就是成功與快樂梗醇，但是雖然他們苦苦追求，最終獲得的還是難以忍受的痛苦撒蟀。原因是叙谨，他們根本不懂得成功與快樂的奧秘。正如《入行論》中所云：“若不知此心保屯，奧秘法中尊手负，求樂或避苦，無義終漂泊姑尺【怪眨”
有些人暫時(shí)掙了點(diǎn)錢，或者擁有了一點(diǎn)權(quán)力名聲切蟋，就以為自己很成功统捶。但從《大學(xué)》的角度來看，那只不過是“割股療饑柄粹、飲鴆止渴”式的所謂“成功”喘鸟。將木場(chǎng)所有的樹木全部連根都砍伐掉，雖然自己暫時(shí)會(huì)擁有很多木材驻右，但剩下的卻是一片荒蕪什黑，等到手上的木材用完之后，就是一片木材也得不到的痛苦旺入。很多現(xiàn)代人得到金錢或地位的“成功”兑凿，都是這種“砍伐式”的成功，他們用盡了自己過去的福報(bào)茵瘾，制造了很多令他人痛苦的惡業(yè)礼华。等到福報(bào)用完，等待他們的就只是無邊的痛苦與貧窮而已拗秘。還有一類人的成功屬于“借貸式”的圣絮，也就是先向銀行拼命借貸，然后揮霍掉雕旨，等到揮霍完借來的錢扮匠，剩下的就是被追債的痛苦捧请。
身心的不快樂、家庭的紛爭(zhēng)棒搜、事業(yè)的困境與艱難疹蛉，困擾著如今的很多人，這都是因?yàn)樗麄儗?duì)《大學(xué)》所揭示的離苦得樂之道沒有作深入仔細(xì)的學(xué)習(xí)所致力麸。對(duì)存在于心靈之上的“明德”奧秘一無所知可款，因而內(nèi)心的所思所想就不符合真理，內(nèi)心的智慧與光明被貪婪與嗔恚所蒙蔽克蚂。意不誠(chéng)闺鲸、心不正，當(dāng)然就會(huì)身不修埃叭；身既不修摸恍，當(dāng)然就會(huì)家不齊、國(guó)不治（也即事業(yè)不成功）赤屋。
三立镶、《大學(xué)》說什么
從字面意思來看，“大學(xué)”不是現(xiàn)在“小學(xué)类早、中學(xué)谜慌、大學(xué)”中“大學(xué)”的意思，這里的“大學(xué)”可以有兩種解釋：一種是傳統(tǒng)意義上的“大人之學(xué)”的解釋莺奔，一種是“最大學(xué)問”的解釋。
所謂“大人”变泄，是指心中裝著天下黎民百姓安樂的人令哟，他們立志為了讓天下所有蒼生獲得安樂，而且所作所為確實(shí)都是為了成辦這件事妨蛹，這樣的人稱為“大人”屏富。為什么這樣的人稱為“大人”呢？因?yàn)樾拇笾释苈保闹醒b著天下人的安樂狠半，而不是自己一個(gè)人的安樂。古人將獨(dú)善其身颤难、只為自己安樂而活的人稱為“小人”神年。大人，在儒家也稱為“君子”行嗤。大學(xué)已日，是“大人之學(xué)”的簡(jiǎn)稱，意思是那些立志為了天下人離苦得樂而活的人所需要學(xué)習(xí)的學(xué)問栅屏。
世間什么學(xué)問最大呢飘千？當(dāng)然是能讓所有人都離苦得樂的學(xué)問最大堂鲜，因?yàn)樗斜娚囊磺兴枷搿⒀哉Z和行為都是為了離苦得樂而有的护奈，換句話說缔莲，不是為了離苦得樂而有的思想、言語和行為一個(gè)也沒有霉旗。大學(xué)痴奏，也可以看成“最大學(xué)問”的簡(jiǎn)稱，意思是“這是所有想實(shí)現(xiàn)離苦得樂愿望的人都必需學(xué)習(xí)的學(xué)問”奖慌。
從內(nèi)容來看抛虫，《大學(xué)》所揭示的離苦得樂奧秘包含在“三綱八目”之中。三綱：明明德简僧、作新民建椰、止于至善；八目：格物岛马、致知棉姐、誠(chéng)意、正心啦逆、修身伞矩、齊家、治國(guó)夏志、平天下乃坤。三綱是略說離苦得樂的奧秘，八目是詳說離苦得樂的奧秘沟蔑。三綱與八目之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：“明明德”對(duì)應(yīng)“格物湿诊、致知”這兩目，“作新民”對(duì)應(yīng)“誠(chéng)意瘦材、正心厅须、修身”這三目，“止于至善”對(duì)應(yīng)“齊家食棕、治國(guó)朗和、平天下”這三目。目是綱的展開簿晓，綱是目的總結(jié)眶拉。
三綱的意思：明明德，就是明白心靈的奧秘——明和德抢蚀；作新民镀层，就是革心洗面，改造自己，重新做人唱逢；止于至善吴侦，就是利益他人。簡(jiǎn)單來說坞古，離苦得樂的方法在于：首先要觀察自心备韧，明白心靈之上的兩個(gè)秘密——明和德；然后在此基礎(chǔ)上痪枫，按照“明德”這兩個(gè)真理织堂，修正自己的身口意，重新做人奶陈；在以上自利圓滿的基礎(chǔ)上易阳，再利益他人。簡(jiǎn)而言之吃粒，“明明德潦俺、作新民、止于至善”這三者徐勃，明明德是基礎(chǔ)事示，作新民是正己，止于至善是化人僻肖。
八目的意思：格物肖爵，就是觀察萬事萬物的本末與終始；致知臀脏，就是了知了“明德”劝堪，具體來說，就是明白了萬法的體性是明覺揉稚，明白萬法的來處是思想幅聘。誠(chéng)意，心里很清楚什么思想是善窃植、什么思想是惡，知道因果不虛荐糜；正心巷怜，內(nèi)心無貪、無嗔暴氏，如實(shí)了知與判斷對(duì)境的真相延塑；修身，言語和行為都是善答渔，沒有過失关带；齊家，讓家人都明明德而修身；治國(guó)宋雏，讓一個(gè)諸侯國(guó)（現(xiàn)今應(yīng)為一個(gè)單位芜飘、企業(yè)等）所有的人都明明德而修身；平天下磨总，讓天下人都明明德而修身嗦明。八目是對(duì)三綱的展開◎窖啵《大學(xué)》對(duì)每一目都進(jìn)行了闡發(fā)娶牌。
幾千年來的智者都在閱讀和實(shí)踐《大學(xué)》的三綱八目，而且給我們留下了許多對(duì)《大學(xué)》的著述馆纳。
程子說：“《大學(xué)》诗良，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也鲁驶。于今可見古人為學(xué)次第者鉴裹，獨(dú)賴此篇之存，而《論》灵嫌、《孟》次之壹罚。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣寿羞〔荩”（《大學(xué)章句》）
朱熹說，《大學(xué)》所教绪穆，是“窮理正心辨泳、修己治人之道”；是“為學(xué)綱目”玖院；是“修身治人底規(guī)牟ず欤”；“先通《大學(xué)》难菌，立定綱領(lǐng)试溯，其他經(jīng)皆雜說在里許。通得《大學(xué)》了郊酒，去看他經(jīng)遇绞，方見得此是格物致知事，此是正心誠(chéng)意事燎窘，此是修身事摹闽，此是齊家、治國(guó)褐健、平天下事付鹿。”（《朱子家語》）
蕅益大師認(rèn)為：“大者，當(dāng)體得名舵匾，常遍為義俊抵。即指吾人現(xiàn)前一念之心，心外更無一物可得纽匙，無可對(duì)待务蝠，故名當(dāng)體；此心前際無始烛缔，后際無終馏段，生而無生，死而不死践瓷，故名為常院喜；此心包容一切家國(guó)天下，無所不在晕翠，無有分劑方隅喷舀，故名為遍。學(xué)者淋肾，覺也硫麻，自覺覺他覺行圓滿，故名大學(xué)樊卓∧美ⅲ”（《大學(xué)直指》）
四、屬于我們的《大學(xué)》
因此碌尔，我們?cè)?1世紀(jì)的今天和兩千年前的古圣先賢讀的一樣的《大學(xué)》浇辜，兩千年來，誦讀《大學(xué)》的朗朗書聲不時(shí)響起唾戚，使得《大學(xué)》的精神一直在傳承柳洋。
生活在21世紀(jì)的我們，吸收著人們文明的多種營(yíng)養(yǎng)叹坦。得益于前人創(chuàng)造的偉大文明熊镣，我們應(yīng)該堅(jiān)持兩個(gè)大學(xué)一起讀，因?yàn)閮煞N文化都是我們需要的募书，不可偏廢轧钓。中國(guó)文化意義上的“大學(xué)”，側(cè)重于培養(yǎng)人格锐膜，塑造健全的“人”；西方文化意義上的大學(xué)弛房，側(cè)重于培養(yǎng)什么樣的人道盏，是工程師？是醫(yī)生？還是記者荷逞？顯然對(duì)于一個(gè)人來說媒咳，成為人是首要的事，成為什么樣的人是建立在成為人的基礎(chǔ)上的种远∩瑁可是在大學(xué)升學(xué)率不斷提高的時(shí)代，我們竟然把首先成為人這件重要的事忘了坠敷，大家都忙著看你的專業(yè)妙同，看你的成果，看你的功名膝迎，而更應(yīng)該關(guān)注的是一個(gè)人是否健康地成長(zhǎng)為一個(gè)真正的人粥帚，一個(gè)“明明德、親民限次、止于至善”的人芒涡。??
?中國(guó)文化有個(gè)重要的概念“和而不同”，這里談的兩個(gè)“大學(xué)”之間也是“和而不同”的關(guān)系卖漫。我們小時(shí)候常常聽到一句話“人有兩件寶费尽，雙手和大腦”。我們的兩只手都是人體的器官羊始，都是由大腦控制來進(jìn)行活動(dòng)的旱幼。如果一定要問兩只手哪只更重要，是很難回答的問題店枣。兩只手分別長(zhǎng)在肩膀的兩側(cè)速警，雖然處于分離狀態(tài)，但是它們有密切的關(guān)系鸯两。這就像我們討論的這兩個(gè)“大學(xué)”各自所處的狀態(tài)闷旧。兩個(gè)“大學(xué)”在人的生活中各司其職，都服務(wù)人成為一個(gè)完整钧唐、健康忙灼、幸福的人。當(dāng)我們把兩只手抱在一起的時(shí)候钝侠，就可以更好地理解“雙手和大腦”成為人的兩件寶的意義该园，因?yàn)閮芍皇趾掀饋砀辛α俊Ｎ覀冇米笫执韽奈鞣揭M(jìn)的大學(xué)帅韧，這所大學(xué)注重的是教授有形的里初、邏輯的、數(shù)理的忽舟、語言的知識(shí)和方法双妨；用右手代表中國(guó)本土的大學(xué)淮阐，這所大學(xué)注重開發(fā)人的德行、思維刁品、想象力泣特、智慧。它們雖然各不相同挑随，但是當(dāng)我們握雙手于胸前的時(shí)候状您，兩個(gè)大學(xué)就合為一體了。一個(gè)人兜挨，一個(gè)現(xiàn)代的人需要的兩種要素就結(jié)合在一起了膏孟。
?《禮記·大學(xué)》說“知止而后有定，定而后能靜暑劝，靜而后能安骆莹，安而后能慮，慮而后能得”担猛∧豢眩“知止”是一門重要的學(xué)問。希望我們?cè)诜泵Φ墓ぷ骱蜕钪谐３Ａ艚o自己一些時(shí)間傅联，練習(xí)“止”的功夫先改。當(dāng)我們交叉雙手，沉靜片刻蒸走，開始“知止”的時(shí)候仇奶，兩種“大學(xué)”的力量都會(huì)聚集到我們身上，這時(shí)我們體會(huì)到的是更多的力量比驻，獲得的是更多的啟迪该溯。這樣，我們可以融會(huì)兩種文化别惦，做一個(gè)完整的人狈茉、真正的人、經(jīng)過人類文明啟蒙的人掸掸。
