文/佚名
五岳不僅是帝王們封禪的圣地刹悴，還是道教的洞天福地。東岳為蓬玄洞天尾序，南岳為朱陵洞天兰怠，西岳為總仙洞天，北岳為總玄洞天宠互，中岳為司馬洞天。
五岳自古以來就是神仙洞府
詩仙李白有詩云：“五岳尋仙不辭遠航邢，一生好入名山游乞榨○幸校”在唐代開元時掀鹅，天臺道士司馬承禎說：“五岳皆有洞府，有上清真人降任其職，山川夺颤、風(fēng)雨、陰陽抚恒、氣序俭驮，是所理焉遗遵。冠冕服章车要、佐從神仙琅坡，皆有名數(shù)茴晋。”
五岳與神仙從來就密不可分
據(jù)道書記載，元始五老主領(lǐng)五岳神仙凡简。五老乃五炁之根宗逼友，五行之主宰。五老即五帝秤涩，“東方青帝靈威仰帜乞，其精歲星，下應(yīng)泰山神仙筐眷；南方赤帝赤熛奴黎烈，其精熒惑，下應(yīng)衡山神仙匀谣；西方白帝白招拒照棋，其精太白，下應(yīng)華山神仙武翎；北方黑帝葉光紀必怜，其精辰星，下應(yīng)恒山神仙后频；中央黃帝含樞紐，其精鎮(zhèn)星，下應(yīng)嵩山神仙卑惜「嘀矗”
五岳與五行同根
章潢《五岳序》云：“夫五岳者，自融結(jié)之始露久，與五行之氣并生更米。”五岳不僅為空間意義上的地理概念毫痕，還具有時間意義上的五行意蘊征峦。
五行者，即天地陰陽之變化消请，也就是氣化運行的五種狀態(tài)：生長化收藏栏笆。《風(fēng)俗通》云：“泰山山之尊臊泰，一曰岱宗蛉加。岱，始也缸逃。宗针饥，長也。萬物之始需频，陰陽交代丁眼，故為五岳長。王者受命昭殉，恒封禪之苞七。衡山一名霍，言萬物霍然大也饲化。華莽鸭，變也，萬物成變吃靠，由于西方也硫眨。恒，常也巢块，萬物伏礁阁，北方有常也∽迳荩”這段話運用五行理論姥闭，以陰陽氣化的生長收藏來定義五岳：東岳岱宗形容萬物之始，陰陽交代越走；南岳衡山形容萬物生長壯大棚品，西岳華山形容萬物成變靠欢，北岳恒山形容萬物伏藏。
“五岳五行”的理念在《五岳神仙圖》中得到了更豐富的表述铜跑。
《五岳神仙圖》說：東方泰岳祇曰岱宗门怪，元氣上連歲星（木星），其山青锅纺，靈老君治其中掷空，主春氣，生萬物囤锉；南方泰岳祇曰南衡坦弟，元氣上連熒惑之星（火星），其山赤官地，太陽炎老君治其中酿傍，主夏氣，長萬物区丑；中央泰岳祇曰嵩高拧粪，元氣上連鎮(zhèn)星（土星），其山黃沧侥，黃老君治其中可霎，主四季之氣，統(tǒng)四岳之神宴杀，總理萬物癣朗；西方泰岳祇曰西華，元氣上連太白星（金星）旺罢，其山白旷余，皇老君治其中，主秋氣扁达，成熟萬物正卧；北方泰岳祇曰北恒，元氣上連辰星（水星）跪解，其山黑炉旷，太陰玄老君治其中，主冬氣叉讥，閉藏萬物窘行。
在五行體系中，五岳作為五方的象征图仓，與五老相配罐盔，與四季相配，與五星相配救崔，與五色相配惶看，與五德相配捏顺，與陰陽相配（生長收藏），其內(nèi)涵得到了極大的伸展纬黎。
五岳作為天下神山草丧，其磅礴之元氣直通天地，象征著宇宙大化之生長收藏莹桅。元始五老主領(lǐng)五岳神仙，輔弼天地烛亦，燮理陰陽诈泼，化育群生。其中煤禽，東岳主生铐达，南岳主長，西岳主成（或收）檬果，北岳主藏瓮孙，中岳主化養(yǎng)。
（編輯：玄樸）
