蛇頭尾共爭在前喻? 譬如有蛇贬丛，尾語頭言：“我應(yīng)在前「椋”頭語尾言：“我恒在前豺憔，何以卒爾？”頭果在前够庙，其尾纏樹恭应，不能得去。放尾在前, 即墮火坑耘眨，燒爛而死昼榛。師徒弟子，亦復(fù)如是剔难。言師耆老胆屿，每恒在前，我諸年少, 應(yīng)為導(dǎo)首偶宫。如是年少非迹，不閑戒律，多有所犯纯趋，因即相牽彻秆，入于地獄。
蛇尾終于如愿以償在前面了，卻沒有意外地自導(dǎo)死路唇兑，如果它知道自己有所能有所不能，是不是會(huì)放棄爭著在前面的幼稚要求桦锄？那血?dú)夥絼偟纳倌暝剑缭敢詢敵蔀轭I(lǐng)頭人，卻因無知多有所犯連師傅一起連累了结耀，如果他知道師傅德高望重嫻熟戒律遠(yuǎn)超自己留夜，是不是會(huì)放低身段追隨師傅從而一同高升？知人者智图甜，自知者明碍粥，無智無明出爹，憑什么能走得更遠(yuǎn)雁社？高的不一定高，低的不一定低阅签，在合適的位置發(fā)揮最適宜的作用就是最好的境界矿瘦。
愿為王剃須喻? 昔者有王枕面，有一親信，于軍陣中缚去，歿命救王潮秘，使得安全。 王大歡喜易结，與其所愿枕荞。即便問言：“汝何所求，恣汝所欲搞动□锞” 臣便答言：“王剃須時(shí)，愿聽我剃滋尉∮窨兀”王言：“此事若適汝意，聽汝所愿狮惜「吲担”如此愚人，世人所笑碾篡。半國之治虱而，大臣輔相，悉皆可得开泽，乃求賤業(yè)牡拇。愚人亦爾。諸佛于無量劫，難行苦行惠呼，自致成佛导俘。若得遇佛及值遺法，人身難得剔蹋，譬如盲龜值浮木孔旅薄。此二難值， 今已遭遇泣崩，然其意劣少梁，奉持少戒，便以為足矫付，不求涅槃勝妙法也凯沪。無心進(jìn)求，自行邪事买优，便以為足妨马。
盲龜值浮木孔：盲龜，瞎眼的烏龜而叼。浮木孔身笤，指漂浮的木頭的孔洞。盲龜正好遇上漂浮的木頭的孔洞葵陵，原典出自《雜阿含經(jīng)》卷十五液荸。比喻人生于此世，遇佛脱篙、聞法的機(jī)緣極為難得娇钱。
人生于世，能有遇佛绊困、聞法的機(jī)緣實(shí)在難能可貴文搂，有些人卻因意志薄弱見識(shí)淺薄、無心進(jìn)取淺嘗輒止而難得涅槃的殊勝妙法秤朗，這不能不說是一大遺憾煤蹭，常常會(huì)聽到這樣的話：”曾經(jīng)有一個(gè)機(jī)會(huì)擺在我面前……“。但我相信那個(gè)愿為王剃須的人不一定會(huì)這樣說取视，或許那”半國之治硝皂，大臣輔相“真的不是他之所愿，得到了反而會(huì)惴惴不安作谭，不如剃王須來得坦然稽物，這樣看倒覺得這人有些灑脫，他不居功自傲折欠，不求自己無力承擔(dān)的事情贝或，不求自己無德消受的福報(bào)吼过，自然不招無妄之災(zāi)。
索無物喻? 昔有二人咪奖，道中共行盗忱，見有一人，將胡麻車赡艰，在嶺路中不能得前售淡。時(shí)將車者語彼二人：“佐我推車，出此燈路慷垮。”二人 答言：“與我何物揍堕？”將車者言：“無物與汝料身。”時(shí)此二人即佐 推車衩茸，至于平地芹血，語將車人言：“與我物來±愦龋”答曰：“無物幔烛。” 又復(fù)語言：“與我’無物'囊蓝《鲂”二人之中，其一人者聚霜，含笑而言: “彼不肯與狡恬，何足為愁⌒睿”其人答言：“與我無物弟劲，必應(yīng)有’無 物’”其一人言：無物’者，二字共合姥芥，是為假名兔乞。”世俗凡夫凉唐，著無物者庸追，便生無所有處。第二人言“無物” 者熊榛，即是無相锚国、無愿、無作玄坦。
無所有處：指無色界四空天之第三天血筑，住于此天绘沉，怡然寂靜，諸想不起豺总。
“無物與汝”车伞，沒有什么東西給你？給你個(gè)叫”無物“的東西喻喳？索取的和答復(fù)的另玖，每個(gè)人都有他自己的界定，這是不是我們常說的想當(dāng)然表伦？”我說無物與汝他應(yīng)該明白我啥也不會(huì)給他“谦去，”他說與我無物一定有叫無物的東西會(huì)給我“，兩個(gè)人都活在自己的世界里自說自話蹦哼，到最后也糾纏不清達(dá)不成共識(shí)鳄哭，徒增無限煩惱，倒不如那第二人 “彼不肯與纲熏，何足為愁妆丘？”，本來也沒有什么局劲，不給就不給吧勺拣，又有什么大不了，放開手鱼填，自有一份清凈自在在心頭药有。
