“生命誠可貴涧黄，愛情價(jià)更高，若為自由故母债，兩者皆可拋”
匈牙利詩人裴多菲·山陀爾的這首《自由與愛情》午磁，激發(fā)起了全球億萬人心中的共鳴。
什么是自由毡们？
自由迅皇，freedom/liberty。簡單的說衙熔，自由是不受約束登颓，不受限制，自由是獨(dú)立红氯，不依附框咙，不恐懼。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中痢甘，自由是一個(gè)政治哲學(xué)(political philosophy)概念喇嘱，在這個(gè)條件下人類可以自我支配，憑借自身意志而行動(dòng)产阱，并為對自身的行為負(fù)責(zé)婉称。學(xué)術(shù)上對于自由概念有不同的看法，在對個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系認(rèn)識(shí)上有差異构蹬。自由的最基本含義是不受限制和阻礙(束縛王暗、控制、強(qiáng)迫或強(qiáng)制)庄敛，或者說限制或阻礙的不存在俗壹。
人的自由源于意識(shí)介入存在的目的性活動(dòng)。人的意識(shí)能夠自主介入對象化的存在藻烤，其目的性活動(dòng)的要求能夠得到滿足绷雏，即是獲得了自由头滔；反之，人的意識(shí)不能自主介入對象化的存在涎显，其目的性活動(dòng)的要求不能得到滿足坤检，即是失去了自由。
在莊子看來期吓，只有識(shí)道早歇、悟道與得道才能真正地走向自由相种。
得道的方法就是“忘”和“虛”酒唉∷倌牵“忘”即忘記外物及物我關(guān)系毛萌；“虛”即心靈進(jìn)入虛無的境界【嫱瑁“忘”針對外在之物躯畴，“虛”針對內(nèi)心中的障礙国旷。內(nèi)虛外忘刨晴，實(shí)即內(nèi)外兩忘屉来，一旦虛、忘兼?zhèn)浔否蟮雷猿伞?/b>
“忘”如同一個(gè)人經(jīng)歷一個(gè)“洗腦”的過程奶躯，把一切既有的東西從大腦深處“洗干凈”；而“虛”的過程是人用心去領(lǐng)悟“道”亿驾，再把“道”“裝”入自己的大腦中，與“道”融為一體账嚎。當(dāng)然莫瞬，“忘”與“虛”并無先后關(guān)系，它們之間的聯(lián)系是密不可分的郭蕉。
由于沒有至上人格神的存在疼邀，莊子將虛擬化的“道”當(dāng)成了人生的精神支柱。莊子哲學(xué)的中心是“道”召锈，一切以“道”為根據(jù)旁振。道是燈塔，是方向涨岁，也是歸宿拐袜。莊子對“道”的描述，從本質(zhì)上說是為其以人生論為核心的“人學(xué)”理論服務(wù)的梢薪，這突出地表現(xiàn)在莊子對于人生困境的追溯蹬铺，對人的自由境界——“逍遙”狀態(tài)的刻畫。
人生的苦難與逍遙在于“道”的得與失秉撇。道無處不在甜攀，得道便是與道合一秋泄，就是個(gè)體回歸人的“本真存在”，就是融入大道之中规阀。只有以道觀物恒序、以道觀天下才能解除人生的煩惱與痛苦，最終達(dá)到自由逍遙的境界谁撼。因而歧胁，只有識(shí)道、悟道與得道才能真正地走向自由彤敛。
莊子哲學(xué)的根本宗旨就是超越現(xiàn)實(shí)与帆，實(shí)現(xiàn)人類意志的自由，他視個(gè)人的自由為人的終極價(jià)值加以追求墨榄，從而達(dá)到個(gè)體心靈上的絕對自由玄糟。
莊子式的絕對自由就是試圖使個(gè)體意志無限回歸到客觀意義上的“自在之物”本身。同樣是懷疑論袄秩、不可知論阵翎、否定論者，薩特卻走到了完全相反的道路上——人的意志就是要超越客觀意義上的“自在之物”之剧，個(gè)體的自為存在作為意志的存在物郭卫，所擁有的自由是先天的，與生俱來的背稼。
對于自在存在與自為存在完全不同的認(rèn)識(shí)贰军，正是莊子與薩特絕對自由觀念的根本區(qū)別點(diǎn)。
同是“絕對自由”的哲學(xué)概念蟹肘，它們同樣來源于最高的存在本體词疼，但概念內(nèi)涵卻是完全不同的。在莊子學(xué)說中帘腹，先天地而生的“道”是貫穿于莊子哲學(xué)的核心贰盗，人獲得“絕對自由”的前提就是“得道”。而人識(shí)道阳欲、悟道舵盈、得道的過程就是喪失主體存在的獨(dú)立性與確定性的過程。因而球化，莊子的“絕對自由”是一種近于無主體的“神游”秽晚，即人與存在的最高本體——“道”的絕對同一。個(gè)體意志同于大道赊窥，人得到了精神上的絕對自由爆惧，但個(gè)體存在的陣地卻淪陷于絕對存在——客觀意義上的“自在之物”當(dāng)中。從本質(zhì)上說锨能，莊子追求“絕對自由”的過程扯再，就是放棄人的自為存在的過程芍耘。人只剩下了精神上的“神游”，而現(xiàn)實(shí)中實(shí)體存在的人卻“形如槁木熄阻，心如死灰”斋竞，喪失了肉體上的自為能力。雖然秃殉，莊子的自由觀念可以擺脫社會(huì)因素的束縛坝初，主張不與官方的權(quán)貴勢力合作，獲得了相對意義上的社會(huì)自由钾军，但這也是以放棄其自身的自為能力為前提的鳄袍。
莊子描述的人在精神境界上的絕對自由是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的，自由是純粹空虛的吏恭，人不能獨(dú)立地創(chuàng)造自己的現(xiàn)實(shí)生活拗小，甚至不能回歸到正常人的生活中，因而接受他思想的人都是無法改造世界的弱者樱哼。從這個(gè)意義上說哀九，儒家思想能夠征服別人，而道家思想則只能征服自己搅幅。
完全征服自己的人阅束，也就是完全喪失自己的人！一方面他控訴了人的本質(zhì)遭受異化的自然與社會(huì)現(xiàn)實(shí)茄唐，另一方面息裸，哲學(xué)本身也起到異化人的本質(zhì)的作用。自由走向了它的反面沪编，自由否定了自由本身界牡。
在這里并不是完全否定莊子消極自由理論的價(jià)值，由于道家文化作為次主流文化漾抬，其價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式受到了很多因素的制約，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜的情況常遂。
此外纳令，莊子與薩特在理論思維的層次上有著明顯的不同。
莊子探索世界本原的方式屬于反思前的我思哲學(xué)克胳，是一種感性的直觀認(rèn)識(shí)與理性的直覺認(rèn)識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物平绩。
莊子學(xué)說在思維層次上含有人類原始思維的特性，如萬物有靈論等低級思維方式在莊子哲學(xué)中比比皆是漠另。莊子哲學(xué)中經(jīng)衬蟠疲混淆主客體之間的關(guān)系，理論上常嘲蚀辏滑向相對主義的泥坑性湿。當(dāng)然纬傲，莊子哲學(xué)思維主要是通過寓言等形式來揭示事物之間的聯(lián)系，哲學(xué)思想通過文學(xué)的形象思維表達(dá)出來肤频。其哲學(xué)并非標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)的哲學(xué)叹括，而是文學(xué)化的哲學(xué)，這一點(diǎn)倒是與尼采哲學(xué)的風(fēng)格十分相似宵荒。
薩特的哲學(xué)是反思后的我思哲學(xué)汁雷，他的哲學(xué)具有嚴(yán)密的邏輯體系性。
薩特哲學(xué)是以西方二千年哲學(xué)史的積淀作為其哲學(xué)思維的背景报咳，是非常成熟的哲學(xué)思維侠讯。薩特也是一位文學(xué)大師，其文學(xué)作品（特別是戲勈钊小）同樣對西方乃至世界文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響厢漩，但他的文學(xué)與哲學(xué)是迥然分開的——文學(xué)就是文學(xué)，哲學(xué)就是哲學(xué)稍走。當(dāng)然袁翁，古代東方與現(xiàn)代西方進(jìn)行哲學(xué)思維的條件不可同日而語，古代的莊子很難做到把文學(xué)與哲學(xué)分得那么開婿脸。
莊子認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)能力是有限的粱胜，人必須以“道”為師。作為世界存在的本原與本質(zhì)的“道”如同一座高山狐树，是無法翻越的焙压，人只能仰望這座高山，人何必要自尋煩惱地解決這個(gè)無解難題呢抑钟？而薩特作為現(xiàn)代西方哲學(xué)家涯曲，他能夠站在一代又一代西方哲學(xué)家的肩膀上，在理性主義的演繹中翻越了這座高山在塔。雖然那座高山的存在是同樣的“虛無”幻件，莊子所看到的是上山前的景象，而薩特看到的是下山后的景象蛔溃，兩者同樣具有本質(zhì)的區(qū)別绰沥。
薩特式的絕對自由觀念是自在存在與自為存在相異化的結(jié)果，在存在的絕對性的淪陷中贺待，主體超然獨(dú)立于存在所喪失的陣地之上徽曲。人作為自為的意志存在，得到了自由本身麸塞，主體是鮮活的存在者秃臣。
莊子在哲學(xué)的推論中得到了“絕對自由”，但完全失去了人本身哪工，完全失去了人在現(xiàn)實(shí)中與自然奥此、社會(huì)存在相斗爭的陣地弧哎。莊子把人生的困境描述得十分詳盡，人無論對于自然界得院，還是人與人類社會(huì)傻铣，以及人本身，其間的斗爭都違反了“道”的本質(zhì)祥绞。人只有得道才能徹底解脫非洲。顯然，莊子式的得道蜕径，其實(shí)只是得到精神意義上虛假的自由两踏，放棄了人在現(xiàn)實(shí)世界里追求從必然王國到自由王國的超越意志，亦可認(rèn)為是放棄了“自我”兜喻，失去了現(xiàn)實(shí)世界的自由梦染。
薩特從對絕對自由的推論中使人們獲得了自由，找到了人本身朴皆。薩特認(rèn)為自為是絕對自由的帕识，不受任何東西，包括自身的束縛遂铡，它不斷否定肮疗、創(chuàng)造著自己，發(fā)展著自己扒接，正因?yàn)槿耸峭耆杂傻卦炀退约何被酰藦母旧险f就是自由的。特別是納粹的烽火把薩特“孤獨(dú)”的外衣燒成灰燼钾怔，破滅了他“獨(dú)善其身”的幻夢碱呼，薩特終于從極端個(gè)人主義的泥坑中爬了出來。不幸的戰(zhàn)爭經(jīng)歷宗侦，讓薩特的哲學(xué)思維更加成熟愚臀，使他變得更加熱愛生命，更加熱愛自由矾利，畢生都在追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)懊悯。自由成了薩特哲學(xué)的主調(diào)。使薩特獲得極高知名度和極大聲譽(yù)的恰恰是他的社會(huì)政治學(xué)說梦皮，這一點(diǎn)也使他與胡塞爾、海德格爾區(qū)別開來桃焕。
通俗地說剑肯，莊子看到的“上帝”是活著的，具有無邊的“法力”观堂，人必須完全依靠它才能得到自由让网；薩特看到的“上帝”是死了的呀忧，人必須擺脫它的從莊子與薩特所生活的時(shí)代，從他們思想根源的分析中溃睹，也會(huì)感到明顯的不同而账。
莊子生活在戰(zhàn)國時(shí)期，一生曾經(jīng)歷過無數(shù)次戰(zhàn)亂與災(zāi)荒因篇。那時(shí)泞辐，諸侯國為了占有河流、土地竞滓、城市和人民咐吼，連年征戰(zhàn)，民不聊生商佑【馇眩淮河流域每隔三至五年，就會(huì)發(fā)生一次大洪水茶没。洪水沖決堤壩肌幽，一瀉千里，農(nóng)民們辛勤耕種的莊稼連同村莊抓半、道路頃刻間陷入一片汪洋之中喂急。洪水過后，農(nóng)民們曾經(jīng)苦心經(jīng)營的一切都已蕩然無存琅关，卻留下了瘟疫的大規(guī)模流行煮岁。農(nóng)民被迫離開家鄉(xiāng)，四處乞討涣易，淪為流民画机。
誰能左右洪水這種源自上天的力量？一邊是餓饉枕道新症，一邊卻是血流成河步氏。莊子布衣弊履，如“真人”一般來到苦難的人們中間徒爹，痛苦地哀嘆道：
“回到無何有之鄉(xiāng)吧荚醒！”
薩特生活在發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)的歐洲，他被迫卷入了這場戰(zhàn)爭隆嗅，并且不幸成了德國納粹的戰(zhàn)俘界阁。在集中營里，薩特隨時(shí)可能喪失生命胖喳，可是究竟是誰賦予了德國士兵那樣的權(quán)力泡躯，可以輕易地剝奪一個(gè)人的生命呢？戰(zhàn)爭帶給薩特的創(chuàng)傷是一筆寶貴的精神財(cái)富。戰(zhàn)后较剃，在自由的陽光照耀下咕别，人們再也感覺不到曾經(jīng)對準(zhǔn)自己的槍口的存在。自由是多么美好写穴！自由惰拱，不正是存在的曙光嗎？孤獨(dú)的薩特一輩子都獻(xiàn)給了自由的事業(yè)啊送。自由成了他人生的尺度偿短，看待世界的尺度。薩特成了自由的象征删掀。1980年4月15日翔冀，經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)滄桑的薩特逝世。薩特遺體下葬蒙巴那斯公墓披泪，數(shù)萬巴黎民眾自發(fā)排起了一路巨流纤子，護(hù)送他們的思想大師靈柩遠(yuǎn)去，哀榮之盛款票，無疑是法國20世紀(jì)最隆重控硼、最觸動(dòng)公眾感情的一次葬禮。
薩特離開我們了嗎艾少？直至今天卡乾，人們依然愛著薩特，他不正是安徒生童話《皇帝的新裝》中那個(gè)說皇帝沒有穿衣服的小孩嗎缚够？薩特一輩子都是這樣的一個(gè)孩子——
“上帝不是死了幔妨，上帝從來就沒有存在過！”
“法力”才能得到自由谍椅。
大腦的自由與沖突
就像計(jì)算機(jī)一樣误堡，人類的大腦被程式化了——你必須發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，你要屬于某個(gè)團(tuán)體雏吭，你的根就扎在世界的這個(gè)地方锁施，等等。這是事實(shí)杖们，并非夸張悉抵。我們所有人都被傳統(tǒng)所程式化，被報(bào)紙雜志不停的重復(fù)宣傳摘完、被幾千年來的壓力所程式化姥饰。大腦在某個(gè)方向上——在科技世界中是自由的。但正是這個(gè)大腦孝治，這個(gè)極其能干的大腦列粪，被它自身的自私所局限了栅螟。我們的大腦，在某個(gè)方向上出奇地自由篱竭，在心理上卻嚴(yán)重殘疾。
人類的大腦有可能完全自由步绸，從而擁有驚人的能量嗎掺逼？——不是為了制造更多的傷害，不是為了獲取更多的金錢或權(quán)力——盡管你必須有錢——而是為了去探究瓤介，為了找到一條沒有恐懼吕喘、沒有孤獨(dú)、沒有悲傷的生活之道刑桑，為了探究死亡氯质、冥想和真理的本質(zhì)。人類的大腦已經(jīng)被制約了數(shù)千年祠斧，它有可能徹底自由嗎闻察？還是說，人類永遠(yuǎn)都是奴隸琢锋，永遠(yuǎn)都不會(huì)知道自由是什么辕漂？——不是抽象的自由，而是擺脫了沖突的自由吴超，因?yàn)槲覀兙蜕钤跊_突之中钉嘹。
對所有人類來說有一個(gè)共同的事實(shí)，那就是這種不斷的沖突從孩童時(shí)代一直持續(xù)到他們死去的那一刻——尋求保障卻因此從來都找不到鲸阻，或者感覺不安全于是追求安全感跋涣。那么，當(dāng)今這個(gè)極其復(fù)雜的世界中的人類鸟悴，有可能活得沒有一絲沖突的陰影嗎陈辱？因?yàn)闆_突會(huì)扭曲大腦，削弱它的能力和能量遣臼，于是大腦很快就會(huì)消耗殆盡性置。隨著你年紀(jì)漸長，你從自己身上就可以觀察到這種永無止境的沖突揍堰。
沖突是什么鹏浅？請不要等我來回答這個(gè)問題，那樣一點(diǎn)兒都不好玩兒屏歹。問問你自己這個(gè)問題隐砸，用心去弄清楚沖突的本質(zhì)是什么。當(dāng)二元性存在時(shí)：“我”和“你”蝙眶，我妻子和我是分開的季希，冥想者和冥想之間是分離的褪那，那么沖突就必然會(huì)存在。所以式塌，只要存在各個(gè)國家博敬、各派宗教、各種人群之間的劃分峰尝，只要存在理想與現(xiàn)實(shí)偏窝、“現(xiàn)在如何”與“應(yīng)當(dāng)如何”之間的劃分，就必然會(huì)存在沖突武学。這是一條鐵律祭往。無論哪里有分離，阿拉伯人與猶太人火窒、印度教徒與穆斯林硼补、父與子等等之間的劃分，哪里就必然會(huì)有沖突熏矿。這是一個(gè)事實(shí)已骇。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——克里希那穆提
