侯軍博士寫的這本《基督教與西方電影》是在其博士論文基礎(chǔ)上擴(kuò)充和提升而成的專著锌介。書中說鸠信，基督教不僅是西方文化的重要組成部分，更體現(xiàn)為西方文明的精神核心和素質(zhì)绸狐。要了解和研究西方文化谎碍，不能不了解和研究基督教鳞滨。鑒于基督教對西方文化的全方位影響，電影藝術(shù)作為西方文藝大傳統(tǒng)的一個分支蟆淀，其產(chǎn)生與發(fā)展太援，自然也在基督教意識形態(tài)的覆蓋范圍之內(nèi)。不夸張地說扳碍，西方電影史從未脫離基督教文化的深刻影響提岔。

本書通過專題式的介紹與研究，讓我們清楚看到笋敞，基督教文化對西方電影的影響是全方位碱蒙、多層次、多側(cè)面的。本書上篇是基督教對西方電影藝術(shù)的影響赛惩，下篇是西方電影中的基督教文化專題哀墓。

上篇分為三個部分：第一部分是基督教文化與導(dǎo)演藝術(shù)，第二部分是《圣經(jīng)》影響下的電影敘事喷兼，第三部分是電影光觀念的神學(xué)思考篮绰。第一部分以世界電影史上三位著名導(dǎo)演希區(qū)考克、布萊松季惯、伯格曼為例吠各，分析了基督教文化對電影導(dǎo)演價值觀、藝術(shù)風(fēng)格和思想命題的影響勉抓。如希區(qū)考克自幼生長在一個篤信天主教的家庭贾漏，父母對孩子的教育非常嚴(yán)格，希區(qū)考克自小在教會學(xué)校受教育藕筋。他說：“…我想纵散，我不能被貼上天主教藝術(shù)家的標(biāo)簽，不過隐圾，一個人兒時的生長環(huán)境伍掀，可能影響他的生活，引導(dǎo)他的本能…”Donald Spoto說“罪惡感絕對是希區(qū)考克電影中最主要的主題暇藏∶垠裕”天主教的道德教誨不僅顯示了希區(qū)考克全部電影劇本的道德輪廓，他亦曾直接觸及宗教性的故事題材叨咖，如《懺悔情》瘩例，影片對了解希區(qū)考克的宗教信仰和終生執(zhí)著的道德主題具有非常重要的參考價值啊胶。如果沒有天主教的道德訓(xùn)誨與誡命作基礎(chǔ)甸各、前提和潛在的價值支撐，希區(qū)考克的電影不會有這么強(qiáng)烈的戲劇性焰坪、懸念性的效果趣倾。從另一個角度來說，如果觀眾不熟悉天主教的道德訓(xùn)誨與誡命某饰，沒有在基督教-天主教文化背景下的生活經(jīng)驗(yàn)儒恋，對于希區(qū)考克作品的懸念，難免霧里看花黔漂，終隔一層诫尽。希區(qū)考克電影的道德母題離不開他的宗教信仰背景，《暈丫媸兀》牧嫉、《精神病患者》把精神分析式的情節(jié)設(shè)計與天主教的內(nèi)在道德感交織在一起，表現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的心理內(nèi)容。

又如布萊松酣藻，他是歐洲是最具宗教氣質(zhì)的電影導(dǎo)演之一曹洽，他的電影能超越教派的分歧，尋求與表達(dá)共通的宗教主題并取得驚人的美學(xué)效果辽剧。有人認(rèn)為送淆，布萊松電影特有的節(jié)制、簡約甚至帶有禁欲苦行意味的風(fēng)格怕轿，是受了天主教冉森教派的影響偷崩。布萊松的獨(dú)特風(fēng)格是從他對上帝的信仰及他本人的宗教藝術(shù)修養(yǎng)潛移默化而來，不可能離開宗教信仰的背景而侈談他那風(fēng)格中難解的謎題撤卢。

西方現(xiàn)代電影的另一個重要代表英格瑪·伯格曼一向把上帝的存在問題作為他作品的核心來加以探討环凿。書中這一段寫得特別好：現(xiàn)代人對罪的討論，往往刻意回避對錯是非的用語放吩，或以醫(yī)學(xué)模式智听、病態(tài)之類來取代。但人類的精神困擾不僅沒有得到實(shí)質(zhì)上的解決渡紫，反倒暴露得更為徹底〉酵疲現(xiàn)代人對罪疚的處理方式，往往僅認(rèn)為是一項(xiàng)人可以單方面在主觀上把它解決掉的感受惕澎，這對回應(yīng)人的罪以及罪帶來的罪咎是極為貧弱不足的莉测。因此，伯格曼電影的啟發(fā)價值并不在于最終斷定上帝的存在與否唧喉，而是向觀眾提出了一個永遠(yuǎn)的疑問：在上帝被“殺死”之后捣卤，人類到底該如何面對這個罪惡繼續(xù)存在的世界，如何面對孤獨(dú)與隔絕依舊攫住所有個體靈魂的現(xiàn)實(shí)八孝？

上篇第二部分分析了《圣經(jīng)》影響下的電影敘事董朝。基督教是一個“講故事的宗教”干跛，《圣經(jīng)》有很大一部分篇幅都在敘述故事子姜。作為西方宗教敘事文本的原型，《圣經(jīng)》對西方電影的敘事設(shè)計具有極大的影響楼入。除了直接將《圣經(jīng)》太事哥捕、典故搬上銀幕之外，還有眾多的電影劇作者從《圣經(jīng)》敘述汲取靈感嘉熊，把《圣經(jīng)》中涉及的重要人物或事件改頭換面地呈現(xiàn)在銀幕上遥赚，用看似不同的人物形象和時空背景詮釋古老的敘事內(nèi)容與價值觀念。德國理論家齊格弗里德·克拉考爾是西方古典電影理論的巨擘阐肤，他在《電影的本性——物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原》一書中說陳述了自己對電影本性的獨(dú)到而深入的認(rèn)識凫佛。比如對于特寫鏡頭的功能的思考，克拉考爾竟然會引申至《圣經(jīng)》中著名的“大衛(wèi)-歌利亞”的典故及其寓意∮眩克拉考爾說衣赶，“大衛(wèi)-歌利亞”主題天生就是適合于電影的，因?yàn)椤懊菜迫跣≌邔γ菜茝?qiáng)大者的勝利”厚满，跟特寫這一標(biāo)準(zhǔn)化的手法有著相同之處府瞄。克拉考爾談到卓別林主演的《漫游者》以及所有的“流浪漢”電影系列的主題碘箍。卓別林電影對于“大衛(wèi)-歌利亞”主題的體現(xiàn)遵馆，不只局限于流浪漢一個人身上表現(xiàn)出巨大的能量——這個穿著破衣破靴的小丑實(shí)際上是一個裝載著無數(shù)靈魂的大靈魂——對準(zhǔn)流浪漢這類小人物的長長的“特寫”，既包含了對人性普遍的“異化”的批判丰榴，又蘊(yùn)涵著對一切人的人性“復(fù)原”的向往货邓。大衛(wèi)-歌利亞主題所特有的以弱勝強(qiáng)、以小敵大的模式四濒，以卓別林電影為濫觴换况，幾經(jīng)變形，游衍發(fā)展盗蟆，在美國電影中尤其明顯：“007”系列電影里手持玩具式小手槍戈二、溫文爾雅的邦德，《指環(huán)王》中意志堅定身負(fù)重任的小矮人喳资，《貓和老鼠》中演不完的貓鼠大戰(zhàn)…無一不是“大衛(wèi)-歌利亞”模式的現(xiàn)代翻版觉吭。

此外，上篇第二部還討論了電影《莫扎特》中的“掃羅—大衛(wèi)”模式仆邓，《碼頭風(fēng)云》的叛徒觀（特里：猶大還是保羅）鲜滩，《恐龍世紀(jì)》里的“出埃及模式”。除了人物节值、事件的改頭換面的再敘述這外徙硅，《圣經(jīng)》對西方電影敘事觀念、敘事技巧的影響還有更深透的內(nèi)涵可以挖掘察署。比如由格里菲斯開創(chuàng)的“最后一分鐘營救”時間敘述模式闷游，不但被好萊塢全面繼承至今峻汉，并且影響了世界各國的主流電影敘事贴汪。如果我們反思“最后一分鐘營救”的思維方式，還是由《圣經(jīng)》時間觀而來休吠。與其他文化扳埂、哲學(xué)、宗教的周而復(fù)始的時間觀念不同瘤礁，基督教文化特有的創(chuàng)始成終的不可逆時間觀阳懂，既設(shè)定了人類歷史的終結(jié)點(diǎn)，也設(shè)定了人生于世的終結(jié)極限，前者體現(xiàn)為最后的審判岩调，后者體現(xiàn)為人的死亡與進(jìn)入永恒巷燥。顯然，循環(huán)時間觀念產(chǎn)生不了“最后一分鐘營救”的表現(xiàn)模式号枕，只有基督教這一特殊的線性時間觀才蘊(yùn)藏著這種懸念缰揪、緊張、急迫葱淳，帶有十分強(qiáng)烈的戲劇性張力钝腺。最后的營救實(shí)際上可以看作是最后的救贖的變體≡薏蓿基督教強(qiáng)調(diào)人在活著的時候聽到福音而接受才能獲得救贖艳狐，如果人死掉進(jìn)入永恒就不再有機(jī)會了。因此皿桑，從某種意義來講毫目，“最后一分鐘營救”就是不斷地重溫這種時間緊迫性與極限感。

上篇第三部分對電影的光觀念進(jìn)行了神學(xué)思考诲侮。眾所周知蒜茴，電影攝影藝術(shù)的光觀念是從西方油畫的光觀念傳承發(fā)展而來。偉大的文藝復(fù)興三杰——達(dá)芬奇浆西，米開朗基羅粉私、拉斐爾的完美造型與整體設(shè)色，開啟了光觀念的啟蒙階段近零；十七世紀(jì)荷蘭畫派的倫勃朗诺核，極大豐富了油畫室內(nèi)光的表現(xiàn)力，開創(chuàng)了“倫勃朗式”的布光傳統(tǒng)久信；19世紀(jì)后期的印象主義諸大師的應(yīng)運(yùn)而生窖杀，則意味著人類真正認(rèn)識并自由掌握了室外自然光源下的光色關(guān)系——光的觀念就是這樣不斷演變發(fā)展。我們有充分的理由相信裙士，無論是文藝復(fù)興三杰入客，還是倫勃朗，甚至梵高腿椎，宗教題材的繪畫在他們的作品中始終占據(jù)著舉足輕重的位置桌硫，宗教信仰是他們獲得靈感的源泉。他們對光的執(zhí)著探索與追求也暗自傳承著在基督教文化意識影響下的光的超驗(yàn)內(nèi)涵啃炸。這一精神遺產(chǎn)很快就被19世紀(jì)開20世紀(jì)初迅速崛起的第七藝術(shù)—電影所繼承铆隘。著名導(dǎo)演斯登堡在他的《更多一些光》這篇著名文章中，一開篇就引用《圣經(jīng)》南用，追根溯源光的超驗(yàn)內(nèi)涵膀钠，向這一傳統(tǒng)致敬：“光來兮掏湾，光來兮！上帝是第一位電工肿嘲。有光之前融击，萬物皆無雳窟。光是上帝造物的杰作涩拙。之后工育，根據(jù)《圣經(jīng)》所說，有了僅次于光的另一項(xiàng)杰作——人被創(chuàng)造出來怔接。”在《圣經(jīng)》中瓦侮，光至少有三層超出經(jīng)驗(yàn)的涵義：其一，光是上帝創(chuàng)造天地之后最先的被造物，上帝看光是好的斋泄。其二又兵，光被比喻作生命宙地，或生命的源泉；其三，光也象征在人心之中的真理环壤，以及上帝的引導(dǎo)和上帝的話語。根據(jù)《圣經(jīng)》傳統(tǒng)接箫，從每一層涵義都可以間接或直接地引申出超驗(yàn)的價值內(nèi)涵和審美意義來。對以斯登堡為代表的西方電影藝術(shù)家們來說瞎领，他們對光的超自然性宾毒、神圣性內(nèi)涵的領(lǐng)悟直接影響著乙各、決定著他們在藝術(shù)創(chuàng)作中對于光線的觀察、理解和運(yùn)用幢竹。

本書下篇為西方電影中的基督教文化專題研究耳峦，所探討的問題都是西方電影文化現(xiàn)象中的熱點(diǎn)。下篇第一部分分析了幾部福音電影中的耶穌形象焕毫，這五部電影分別是《馬太福音》蹲坷、《基督最后的誘惑》驶乾、《蒙特利爾的耶穌》、《耶穌受難記》循签。如果不熟悉福音書的細(xì)節(jié)级乐，你很難理解為什么羅馬教廷會給演帕索里尼塑造的革命者耶穌形象極高的評價；如果不對基督教神學(xué)之基督論有所認(rèn)識县匠，亦很難領(lǐng)會為何西方宗教界會對《基督最后的誘惑》強(qiáng)烈詬病风科。如果不能把握耶穌教誨與世俗價值之間沖突的一面，就可能會誤解《蒙特利爾的耶穌》一片的解構(gòu)對象是基督教而非顛覆世俗價值觀乞旦。下篇第二部分探討了近年來兩部引發(fā)輿論界贼穆、宗教界關(guān)注的丑聞電影《抹大拉姐妹》和《阿莫羅神父的罪惡》，影片在社會輿論中產(chǎn)生極大的反響兰粉，既是重要的電影藝術(shù)現(xiàn)象扮惦，也是重要的社會文化現(xiàn)象，因此也值得不同人文學(xué)科研究者們的共同關(guān)注亲桦。下篇第三部分談到西方電影中有關(guān)宗教與科學(xué)的對話崖蜜，這同樣是一個綜合性的亦是持續(xù)性的電影藝術(shù)與文化現(xiàn)象】颓停科學(xué)與基督教神學(xué)之間的對談確實(shí)是三十多年來跨學(xué)科研究中的最卓越成就之一豫领，西方電影藝術(shù)家們顯然也注意到知識界、思想界這一特殊而持久的潮流走向舔琅，紛紛借助電影作品的創(chuàng)作表達(dá)自己對這一話題的思考等恐，進(jìn)而對超自然力量、宗教奧秘的不斷發(fā)問备蚓，對理性的膨脹失控不斷反省课蔬，提供給觀眾有關(guān)科技極限的深層認(rèn)識，已經(jīng)成為西方恐怖片郊尝、科幻片二跋、災(zāi)難片等重要電影類型中具有很強(qiáng)自覺性的基本主題。

總之流昏，無論是西方電影導(dǎo)演的價值觀扎即、執(zhí)導(dǎo)風(fēng)格、對影片主題的考量况凉，還是電影的敘事模式和用光谚鄙，都受到基督教文化的深刻影響。不了解基督教背景刁绒，你可能無法真正領(lǐng)會西方電影想要表達(dá)的東西闷营。