泰伯第八
薄帝王而不為
《泰伯》第八這一篇，等于是第二篇《為政》的個(gè)人學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的引申注解。第八篇的題目《泰伯》赂蠢，也就是這一篇里所記載的，孔子經(jīng)常標(biāo)榜的圣人—吳泰伯碱屁。
泰伯是什么人呢磷脯？我們現(xiàn)在說(shuō)中國(guó)文化，如果嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該是周代文化娩脾。是周公把過(guò)去的中國(guó)文化赵誓，集其大成；而孔子是將周公集其大成的中國(guó)文化加以整理柿赊。所以中國(guó)文化俩功，也就是堯、舜碰声、禹诡蜓、湯、文王胰挑、武王蔓罚、周公、孔子所傳承的文化總稱(chēng)瞻颂。
講到中國(guó)的文化歷史豺谈，就聯(lián)想起一本有關(guān)中國(guó)歷史哲學(xué)的書(shū)，在清代是禁書(shū)贡这，但是我們還是把它保存了下來(lái)茬末，也許大家沒(méi)有看過(guò)。賈應(yīng)寵（字鳧西盖矫，是明崇禎末年人）寫(xiě)的《木皮散客鼓詞》丽惭，是用歌謠的體裁，以彈唱的方式來(lái)敘述我國(guó)歷史辈双。這本書(shū)是明末清初時(shí)期的作品责掏，其中充滿了反清復(fù)明的民族意識(shí)，也包含著高深的歷史哲學(xué)意味及文學(xué)境界湃望。講中國(guó)的歷史哲學(xué)拷橘，以朝代來(lái)計(jì)算，春秋喜爷、戰(zhàn)國(guó)這兩個(gè)時(shí)代冗疮，還是屬于周朝的。周朝統(tǒng)治天下約八百年檩帐，漢朝約四百年术幔，唐代約三百年，元朝八十多年湃密。明朝約三百多年诅挑，清朝統(tǒng)治也兩百多年四敞。說(shuō)亂世，魏晉南北朝亂了兩百多年拔妥。其中歷史最長(zhǎng)的朝代忿危，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的是周朝有八百年。
民間的小說(shuō)上說(shuō)没龙，姜太公八十歲遇文王铺厨。要知道周武王比姜太公只不過(guò)小幾歲，當(dāng)年跟周武王統(tǒng)一中國(guó)的都八硬纤、九十歲了解滓。當(dāng)時(shí)的文化，老成謀國(guó)筝家，越老成經(jīng)驗(yàn)越豐富洼裤、越穩(wěn)重，和今天情形大有出入溪王。不過(guò)這個(gè)出入不必去擔(dān)心腮鞍，時(shí)代在變，歷史也在輪轉(zhuǎn)返復(fù)莹菱，將來(lái)會(huì)恢復(fù)敬老尊賢也不一定缕减。因?yàn)槟贻p人有沖勁，卻沒(méi)有高度智慧與經(jīng)驗(yàn)芒珠，而老年人沖勁又太小。兩人一配合就完整了搅裙，不能偏向的皱卓。小說(shuō)上說(shuō)姜太公八十遇文王，老先生還擺架子部逮，不肯出來(lái)娜汁。結(jié)果由文王推車(chē)，推了八百步推不動(dòng)了兄朋，姜太公就說(shuō)保佑他的子孫八百年天下掐禁。這是小說(shuō)寫(xiě)的，但代表了一種思想颅和。把神話的傅事、小說(shuō)的外衣剝了以后，真的思想就出來(lái)了峡扩。這是小說(shuō)家和民間文學(xué)的一種手法蹭越。
周朝能統(tǒng)治天下長(zhǎng)達(dá)八百年，真不簡(jiǎn)單教届，歷史上寫(xiě)他祖德深厚—所謂祖德响鹃，不是迷信驾霜，而是說(shuō)他祖先開(kāi)始，歷代培養(yǎng)歷史的根基买置。要培養(yǎng)歷史的根基粪糙，是不容易的。我們?cè)倏辞厥蓟式y(tǒng)一天下忿项，他也是祖宗好幾代培養(yǎng)下來(lái)的蓉冈。不過(guò)秦國(guó)走的路子，比不上周朝倦卖。周代一開(kāi)始就走道德的路子洒擦；秦國(guó)的祖先一開(kāi)始就以法治為基礎(chǔ)。周以道德為基礎(chǔ)怕膛，就是德治熟嫩、禮治。在教育文化這一方面褐捻，秦的法治也培養(yǎng)了好幾代掸茅，兩三百年以后，才有秦始皇這個(gè)結(jié)果柠逞。周代的祖先昧狮，到周文王不是結(jié)果，到周武王統(tǒng)一天下才是結(jié)果板壮。泰伯是個(gè)什么人呢逗鸣？是周文王的大伯父，周武王的大伯公绰精。周文王的祖父為大王撒璧。大王有三個(gè)兒子，大兒子為泰伯笨使，次子名虞仲卿樱，第三子名季歷。季歷的長(zhǎng)子就是周文王硫椰，名姬昌繁调。大王當(dāng)時(shí)看到殷商已經(jīng)快完了，政治太糟糕了靶草，有意革命。照中國(guó)古代的規(guī)矩奕翔，大王一定是傳位給長(zhǎng)子泰伯烤送。大王就告訴泰伯好好努力，將來(lái)可以把殷商腐敗的政治推翻糠悯。但是泰伯依照傳統(tǒng)的觀念帮坚，認(rèn)為殷商的政治盡管敗壞妻往，而周終歸是殷商的諸侯，不應(yīng)該去推翻它试和。對(duì)于他父親大王這個(gè)思想讯泣，在家族中為孝道，不能不聽(tīng)你親的話阅悍；為天下的公道好渠，則礙難聽(tīng)父親的話；處于兩難之間节视。泰伯于思想拳锚、見(jiàn)解、學(xué)問(wèn)寻行、道德霍掺，沒(méi)有不好的地方，卻難于接受大王的想法拌蜘。
大王看到第三個(gè)兒子季歷的長(zhǎng)子—就是周文王杆烁，認(rèn)為他將來(lái)會(huì)有辦法，將來(lái)可以統(tǒng)一中國(guó)简卧。所以大王認(rèn)為兔魂，泰伯既然這樣清高—他當(dāng)然不能說(shuō)大兒子不對(duì)，泰伯是對(duì)的举娩，他也欣賞大兒子—只好將位子傳給三子季歷析校。古代宗法社會(huì)，有長(zhǎng)兄在铜涉，傳位給小兒子是不可以的智玻。泰伯處在這種左右為難的狀況中，知道了父親的意思以后骄噪，于是自己逃掉了，不愿當(dāng)?shù)弁醮缆帷Ｋ院髞?lái)大王傳位給季歷链蕊，季歷死了傳給周文王。一代一代都是道德的政治谬泌。后來(lái)周文王受冤枉坐牢滔韵，他并沒(méi)有起來(lái)革命。到了武王的時(shí)候掌实，才和姜太公起來(lái)革命陪蜻，推翻殷商。這樣幾代下來(lái)贱鼻，數(shù)百年間宴卖，周朝的德政已深入人心滋将。我們古代就講立德立功，后來(lái)佛教引用症昏，稱(chēng)為功德随闽，是功與德聯(lián)合起來(lái)用。一個(gè)道德行為肝谭，使全國(guó)的人都受到恩惠—政治上的恩惠掘宪、公的恩惠、私的恩惠攘烛、加上對(duì)社會(huì)的功勞魏滚，合起來(lái)為功德。周朝就做到了這一步坟漱。
但是泰伯歸隱了鼠次，逃到南方，就是后來(lái)的江蘇靖秩。在古代须眷，這些地方都是蠻荒之地，沒(méi)有開(kāi)發(fā)沟突、沒(méi)有文化花颗。所以他一逃就逃到這最野蠻的地方。后來(lái)他的子孫落籍了惠拭，就是在南方的吳國(guó)扩劝。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)吳國(guó)，就是他的后代职辅。最初是武王統(tǒng)一天下以后棒呛，才把泰伯這一支宗族清理出來(lái)，封為吳國(guó)域携。在周武王沒(méi)有封他以前簇秒，泰伯連王侯都不當(dāng)。以現(xiàn)代的話來(lái)說(shuō)秀鞭，為了正義趋观，為了信仰，帝王可以不當(dāng)锋边，人格不能有損皱坛，真理的思想不能動(dòng)搖，因此走掉豆巨。我們有時(shí)說(shuō)“連皇帝都不想當(dāng)剩辟！”那是吹牛，沒(méi)有機(jī)會(huì)而已。給你當(dāng)也當(dāng)不好贩猎，除非在電影上熊户、電視上，演戲當(dāng)當(dāng)還可以融欧，真給你上去敏弃，不把你嚇昏了，就被你弄壞了噪馏，那不行的麦到。泰伯是真的有帝王可做而不為，這是非常不容易的欠肾。在孔子思想中最推崇這種人瓶颠，并不把功名富貴放在第一位；把真理刺桃、道德放在第一位粹淋。窮死餓死，那是另外的問(wèn)題瑟慈，并不在乎桃移。所以孔子最尊重的人是泰伯、伯夷葛碧、叔齊等人借杰。這一篇開(kāi)頭就講泰伯。
子曰：泰伯其可謂至德也已矣进泼。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉蔗衡。
這是引用孔子平常講的話，當(dāng)作這一篇的第一節(jié)乳绕〗实耄孔子說(shuō)，如果講人生的道德—公德洋措，政治的道德济蝉；私德，個(gè)人的道德—像泰伯這個(gè)人菠发，隨便公私兩方面的道德王滤、修養(yǎng)都到了最高點(diǎn)。他三次推讓天下雷酪，最后還是逃掉淑仆。后世的老百姓涝婉，不曉得歷史上這件事哥力。這事后來(lái)流傳下來(lái)，完全靠《左傳》詳細(xì)的記載。而他自己帝王都不要作吩跋，當(dāng)然更不會(huì)要一個(gè)虛名寞射，讓老百姓去稱(chēng)道他了。所以孔子特別尊重他锌钮。這也就是中國(guó)后來(lái)所講的道家思想（我們前面曾提過(guò)桥温，在當(dāng)時(shí)是儒道不分的）。
一個(gè)人道德修養(yǎng)梁丘，真要做到“君子坦蕩蕩”侵浸，必須修養(yǎng)到什么程度呢？要做到“棄天下如敝屣氛谜，薄帝王將相而不為掏觉。”把皇帝的位置丟掉像丟掉破鞋子一樣：為了道德值漫，為了自己終身的信仰澳腹，人格的建立，皇帝可以不當(dāng)杨何，出將入相富貴功名可以不要酱塔。孔子所標(biāo)榜的人格的修養(yǎng)危虱，到了這地步羊娃，那自然會(huì)真正“坦蕩蕩”。也是前面提到過(guò)的槽地，人有所求則不剛迁沫。曾子也說(shuō)：“求于人者畏于人“莆茫”對(duì)人有所要求集畅，就會(huì)怕人。如向人借錢(qián)缅糟，總是畏畏縮縮的挺智。求是很痛苦的。所謂“人到無(wú)求品自高”窗宦。所以要做到“君子坦蕩蕩”赦颇，養(yǎng)成“棄天下如敝屣”，然后可以擔(dān)當(dāng)天下大任了赴涵。因?yàn)閾?dān)當(dāng)這個(gè)職務(wù)的時(shí)候媒怯，并不以個(gè)人當(dāng)?shù)弁鯇⑾酁闃s耀，硬是視為一個(gè)重任到了身上來(lái)髓窜，不能不盡心力扇苞。但隋煬帝另有一種狂妄的說(shuō)法欺殿，他說(shuō)：“我本無(wú)心求富貴，誰(shuí)知富貴迫人來(lái)鳖敷〔彼眨”能說(shuō)這種狂妄的話，自有他的氣魄定踱。這是反派的棍潘。到他自己曉得快要失敗了，被困江都的時(shí)刻崖媚，對(duì)著鏡子亦歉，拍拍自己的后腦：“好頭顱，誰(shuí)能砍之畅哑？”后來(lái)果然被老百姓殺掉了鳍徽。這是反面的，不是道德的思想敢课。但是我們引用他的話阶祭，當(dāng)“誰(shuí)知富貴迫人來(lái)”的時(shí)候，能不被富貴所迷惑的就是泰伯直秆。
貴為天子而友布衣
下面是孔子說(shuō)明人生修養(yǎng)的境界濒募。
子曰：恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸圾结，勇而無(wú)禮則亂瑰剃，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親筝野，則民興于仁晌姚。故舊不遺，則民不偷歇竟。
這一節(jié)我們要深入研究挥唠，意義包括很多。大而言之焕议，就是政治領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)宝磨；小而言之，是個(gè)人的人生修養(yǎng)道理盅安。恭就是恭敬唤锉。有的人天生就是態(tài)度拘謹(jǐn)，對(duì)人對(duì)事很恭敬别瞭；有的人生來(lái)就昂頭翹首婴渡，蠻不服氣的樣子轩端。有的長(zhǎng)官對(duì)這種人的印象很壞饿敲，其實(shí)大可不必，這種態(tài)度号胚，是他的秉賦，他內(nèi)心并不一定這樣浸遗。所以我們判斷一個(gè)人的好壞，不要隨便被外在的態(tài)度左右箱亿，盡量要客觀跛锌。孔子所說(shuō)的恭而無(wú)禮届惋，這個(gè)禮不是指禮貌髓帽，是指禮的精神、思想文化的內(nèi)涵脑豹。所以不要認(rèn)為態(tài)度上恭敬就是道德郑藏，如果有恭敬態(tài)度而沒(méi)有禮的內(nèi)涵則“勞”。換句話說(shuō)瘩欺，外型禮貌固然重要必盖，如果內(nèi)在沒(méi)有禮的精神，碰到人一味的禮貌俱饿，則很辛苦歌粥、很不安詳∨牟海“慎而無(wú)禮則葸”失驶，有些人做事很謹(jǐn)慎，非常小心枣购。小心固然好嬉探，過(guò)分的小心就變成無(wú)能、窩囊棉圈，什么都不敢動(dòng)手了涩堤。我們土話說(shuō)“樹(shù)葉掉下來(lái)怕打破頭”，確有這種人分瘾《铮“勇而無(wú)禮則亂”，有些人有勇氣芹敌、有沖勁痊远，容易下決心，有事情就干了氏捞，這就是勇碧聪。如果內(nèi)在沒(méi)有好的修養(yǎng)，就容易出亂子液茎，把事情搞壞逞姿〈俏耍“直而無(wú)禮則絞”，有些人個(gè)性直率滞造、坦白续室，對(duì)就是對(duì)，不對(duì)就是不對(duì)谒养。當(dāng)長(zhǎng)官的或當(dāng)長(zhǎng)輩的挺狰，有時(shí)候遇到這種人，實(shí)在難受买窟，常叫你下不了臺(tái)丰泊。老實(shí)說(shuō)這種陽(yáng)性人，心地非常好始绍，很坦誠(chéng)瞳购。但是學(xué)問(wèn)上要經(jīng)過(guò)磨練、修養(yǎng)亏推，否則就絞学赛，絞得太過(guò)分了就斷，誤了事情吞杭。這四點(diǎn)：恭罢屈、慎、勇篇亭、直缠捌，都是人的美德，很好的四種個(gè)性译蒂。但必須要經(jīng)過(guò)文化教育來(lái)中和它曼月，不得中和就成為偏激了，這四點(diǎn)也成了大毛病柔昼，并不一定對(duì)哑芹。太恭敬了，變成勞捕透。我們中國(guó)人說(shuō)：“禮多必詐”聪姿，像王莽就很多禮。太謹(jǐn)慎了變成窩囊乙嘀。太勇敢了末购，容易決斷，成為沖動(dòng)虎谢，有時(shí)誤了事情盟榴。太直了，有時(shí)不但不能成事婴噩，反而僨事擎场。項(xiàng)羽的個(gè)性就是太勇太直這兩個(gè)反面的缺點(diǎn)羽德。清代詩(shī)人王曇說(shuō)他“誤讀兵書(shū)負(fù)項(xiàng)梁”，很有道理迅办。所以教育文化宅静，非常重要，自己要曉得中和站欺。懂得了這四點(diǎn)姨夹，就是每一個(gè)人反省自己個(gè)性的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子接著說(shuō)：“君子篤于親镊绪，則民興于仁∪饔牵”我們中國(guó)人講孝道蝴韭，如果對(duì)于自己的父母、兄弟熙侍、姊妹榄鉴、朋友都沒(méi)有感情，親情不篤蛉抓，而要他愛(ài)天下庆尘，愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)巷送，那是空洞的口號(hào)驶忌，是不可能的。說(shuō)他真的有愛(ài)心笑跛，他連父母付魔、兄弟、姊妹飞蹂、朋友都沒(méi)有愛(ài)過(guò)几苍，怎會(huì)愛(ài)天下、國(guó)家陈哑、社會(huì)妻坝？或者說(shuō)私事不愛(ài)而愛(ài)公眾，事實(shí)上沒(méi)有這回事惊窖。愛(ài)天下國(guó)家刽宪，就是愛(ài)父母兄弟的發(fā)揮。所以說(shuō)篤于親者界酒，不怕人自私愛(ài)自己的父母兄弟纠屋。儒家講愛(ài)是由近處逐漸向外擴(kuò)充的，所以先篤于親盾计，然后民興于仁售担。從親親之義出發(fā)赁遗，整個(gè)風(fēng)氣就是仁愛(ài)，人人都會(huì)相愛(ài)族铆。
下面“故舊不遺岩四，則民不偷「缛粒”故舊有兩個(gè)意義剖煌。過(guò)去的解釋是老朋友、老前輩逝淹。像古人說(shuō)的“念舊”耕姊，老朋友的交情，始終惦念他栅葡，即所謂“滴水之恩茉兰，涌泉相報(bào)⌒来兀”如韓信一飯難忘的故事规脸，他倒楣的時(shí)候，餓得不得了熊咽，在溪邊吃了一個(gè)洗衣服老太婆的飯莫鸭，匆匆忙忙，沒(méi)有問(wèn)清姓名就走了横殴。后來(lái)他封了王被因，想找這個(gè)老太婆報(bào)答，找不到衫仑，只好將千金放在水里氏身。古人就有這個(gè)精神。漢光武當(dāng)了皇帝以后惑畴，找老同學(xué)嚴(yán)光來(lái)敘舊蛋欣；朱元璋當(dāng)了皇帝以后，要找年輕時(shí)和他一起種田的老朋友田興出來(lái)如贷，找不到就下令全國(guó)找這個(gè)人陷虎。田興卻硬不肯出來(lái)做官，只是到處在做好事杠袱。后來(lái)有人報(bào)告尚猿，一個(gè)縣里，有五只老虎出來(lái)吃人楣富，厲害得很凿掂，而有一個(gè)人把那五只老虎都打死了。朱元璋接到這封公文，知道一定是他的老朋友田興做的好事庄萎。于是找來(lái)翰林院的進(jìn)士們踪少，都是文學(xué)修養(yǎng)非常高的，以現(xiàn)在來(lái)說(shuō)糠涛，都是研究院中的博士援奢。朱元璋要他們趕快寫(xiě)信去把田興找來(lái)。于是翰林先生們之乎者也矣焉哉忍捡、孔子曰集漾、孟子曰的，咬文嚼字砸脊。朱元璋看了半天具篇，皺皺眉、搖搖頭凌埂，還是自己動(dòng)手寫(xiě)驱显。他寫(xiě)的是白話，內(nèi)容大要說(shuō)：皇帝是皇帝侨舆，朱元璋是朱元璋秒紧。你不要以為我做了皇帝就不要老朋友绢陌。你不來(lái)挨下，就沒(méi)有種。我們兩兄弟還是好兄弟脐湾，我今天不是以皇帝身份找你來(lái)臭笆。我們兩兄弟見(jiàn)面，皇帝是皇帝秤掌，朱元璋是朱元璋愁铺，有種的你過(guò)河來(lái)吧！和當(dāng)年兩個(gè)人放牛時(shí)闻鉴，打架對(duì)罵的口吻一樣茵乱。田興看了這封信來(lái)了，來(lái)了但還是不做官孟岛，玩了一陣子走了瓶竭。這就是說(shuō)歷史上的念舊∏撸可是今天的社會(huì)斤贰，這種事就很少了。有的人環(huán)境好了次询，看到老朋友荧恍，要問(wèn)貴姓了。古人說(shuō)富貴不可驕人屯吊，只有貧賤可以驕人送巡。窮人氣大摹菠，我反正窮，不看你就不看你授艰。這是故舊的第一個(gè)觀念辨嗽。
故舊的另外一個(gè)意義就是傳統(tǒng)，故舊不遺就是傳統(tǒng)觀念不要放棄淮腾。如果你要推翻傳統(tǒng)糟需，最好先推翻你自己，因?yàn)槟闶歉改干墓瘸孀趥鹘y(tǒng)而來(lái)的洲押。沒(méi)有父母這個(gè)傳統(tǒng)，就傳不下來(lái)你這個(gè)統(tǒng)圆凰，萬(wàn)事總有個(gè)來(lái)根杈帐。所以孔子說(shuō)“故舊不遺”，一個(gè)偉大的人物专钉，一定有真感情挑童，可以做英雄，可以做烈士跃须，有真感情才肯犧牲站叼，才付得出來(lái)，有這種血?dú)夤矫瘢皠t民不偷”尽楔。偷是偷巧。不偷巧第练，社會(huì)風(fēng)氣就穩(wěn)了阔馋。
孔子這一段為什么放在《泰伯》下面？就是講政治哲學(xué)的風(fēng)氣問(wèn)題娇掏，儒家主張的道德政治呕寝，個(gè)人修養(yǎng)首先在道德的精神。道德的精神要堅(jiān)定的思想和真實(shí)的感情婴梧，才能夠發(fā)揮出來(lái)下梢。
上面是孔子的教育思想，也是第二篇《為政》的發(fā)揮志秃。接下去看這書(shū)上的文字怔球，可見(jiàn)是孔子的門(mén)人所記載的。前面曾提過(guò)浮还，在中國(guó)古代的習(xí)慣竟坛，直接的學(xué)生稱(chēng)弟子，再隔一代以后的學(xué)生稱(chēng)門(mén)人。到后來(lái)才慢慢混合稱(chēng)用担汤，凡是學(xué)生輩涎跨，都稱(chēng)弟子，也可以稱(chēng)為門(mén)人崭歧。
無(wú)愧平生事大難
這篇下面差不多都是門(mén)人的記載隅很。下一節(jié)是講曾子。
曾子有疾率碾，召門(mén)弟子曰：?jiǎn)⒂枳闶逵瑔⒂枋帧Ｔ?shī)云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢所宰，如臨深淵绒尊，如履薄冰∽兄啵”而今而后婴谱，吾知免夫！小子躯泰！
這一節(jié)最后的“小子”谭羔，現(xiàn)在是罵人的—你這個(gè)小子—過(guò)去的意思就是“年輕人”。等于現(xiàn)在說(shuō)的麦向，“你們這些年輕人”瘟裸，這是他對(duì)學(xué)生的稱(chēng)呼。
這一節(jié)話磕蛇，為什么加在《泰伯》篇里景描？這是顏回死后十办，傳承孔子道統(tǒng)的曾子秀撇，對(duì)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn)談。我們?cè)诘谝黄锞妥x過(guò)曾子所提出的向族，每天以三件事反省自己的學(xué)養(yǎng)—為人謀而不忠乎呵燕？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎件相？現(xiàn)在他有病快要死的時(shí)候再扭，“召門(mén)弟子”，這里門(mén)人與弟子連起來(lái)用夜矗，就是曾子把學(xué)生乃至他的徒孫們泛范，叫到前面來(lái)，吩咐后事紊撕。他說(shuō)：“啟予足罢荡，啟予手。”根據(jù)這六個(gè)字区赵，就知道曾子已經(jīng)病得手腳都麻痹了惭缰。
說(shuō)到這里，我們要曉得笼才，通常一個(gè)人生機(jī)的消逝漱受，往往從腳部開(kāi)始。試看嬰兒骡送，躺在小床上玩昂羡，最早期是用兩腳蹬著玩，手不大動(dòng)摔踱，這時(shí)候生命力在腳部紧憾，腳就是根。到了幼兒時(shí)期昌渤，小孩子是坐不住的赴穗，兩只腳總要跑，因?yàn)樗幕盍Π蛳ⅲ诓粩嗟纳L(zhǎng)般眉。到中年以上，漸漸腳不想動(dòng)潜支，而動(dòng)手甸赃、動(dòng)腦筋。年紀(jì)再大一點(diǎn)冗酿，一坐下埠对，“二郎腿”翹起來(lái)了。再到晚年裁替，“二郎腳”都不翹项玛，最好是身子一仰，靠在椅背上弱判，兩只腳架到寫(xiě)字臺(tái)上去了襟沮，因?yàn)槟_上沒(méi)有力氣了。所以中國(guó)以前看相的說(shuō)昌腰，老年人到冬天而腳心還發(fā)熱的开伏，是長(zhǎng)壽之相，其實(shí)是生理上兩腳還有生命的活力遭商。且看老人固灵，腳活動(dòng)不靈活，走路吃力劫流，腳已近死亡巫玻。越老下面越僵化暑认，生命力沒(méi)有了，最后手也懶得動(dòng)大审，只用腦筋蘸际。到了臨死的時(shí)候，除了少數(shù)的例外徒扶，一般正常的情形粮彤，是腳先失去知覺(jué)。現(xiàn)在西方正在研究“死亡的科學(xué)”姜骡，死亡成為了一種專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)导坟。這也是受了東方古老文化的影響之一。
所以曾子說(shuō)“啟予足圈澈，啟予手惫周。”因?yàn)樗牟?yán)重到快要死了康栈。連自己的手腳在哪里递递，都不知道，自己不能指揮了啥么。只有叫學(xué)生們登舞，替他把手腳擺擺好。他這時(shí)快要斷氣了悬荣，只有用頭腦菠秒。等學(xué)生們替他把手腳放端正了，然后他引用《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻篇》的句子：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢氯迂，如臨深淵践叠，如履薄冰〗朗矗”意思是作人作一輩子禁灼，常常提心吊膽，尤其是注重道德修養(yǎng)的人更難驰坊。我們中國(guó)人有一句話“蓋棺論定”匾二，一個(gè)人好與壞哮独，要在棺材蓋下去的時(shí)候才可以作結(jié)論拳芙。不過(guò)我經(jīng)常告訴朋友，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)皮璧，世界上有許多事情舟扎，蓋棺并不能論定。我就發(fā)現(xiàn)許多人悴务，帶著冤枉進(jìn)到棺材里走了睹限。絕對(duì)的好人譬猫，行善一生，到進(jìn)棺材作結(jié)論的時(shí)候羡疗，人們對(duì)他的評(píng)論并不見(jiàn)得好染服。或者做某一件事叨恨，在蓋棺的時(shí)候覺(jué)得他錯(cuò)了柳刮，將來(lái)也許又發(fā)現(xiàn)他并沒(méi)有錯(cuò)，但已經(jīng)太晚了痒钝。所以在我的看法秉颗，“蓋棺論定”這句話有時(shí)候也值得懷疑，有時(shí)蓋棺還不能論定送矩。
馮道的故事
我們舉出一個(gè)人來(lái)做例子蚕甥，這是講到這里，順便討論歷史栋荸。在此要特別聲明菇怀，馮道這個(gè)人，是不能隨便效法的∩慰椋現(xiàn)在只是就學(xué)理上敏释，作客觀的研究而已。唐末五代時(shí)摸袁，中國(guó)亂了八十多年當(dāng)中钥顽，這個(gè)當(dāng)皇帝、那個(gè)當(dāng)皇帝靠汁，換來(lái)?yè)Q去蜂大，非常的亂。而且都是邊疆民族蝶怔。我們現(xiàn)在所稱(chēng)的邊疆民族奶浦，在古代都稱(chēng)為胡人。當(dāng)時(shí)踢星，是由外國(guó)人來(lái)統(tǒng)治中國(guó)澳叉。這時(shí)有一個(gè)人名叫馮道，他活了七十三歲才死沐悦。在五代那樣亂的時(shí)候成洗，每一個(gè)朝代變動(dòng)，都要請(qǐng)他去輔政藏否，他成了不倒翁瓶殃。后來(lái)到了宋朝，歐陽(yáng)修寫(xiě)歷史罵他副签，說(shuō)中國(guó)讀書(shū)人的氣節(jié)都被他喪盡了遥椿。他曾事四姓基矮、相六帝，所謂“有奶便是娘”冠场，沒(méi)有氣節(jié)家浇！看歷史都知道馮道是這樣一個(gè)人，也可以說(shuō)馮道是讀書(shū)人中非巢耆梗混蛋的蓝谨。
我讀了歷史以后，由人生的經(jīng)驗(yàn)青团，再加以體會(huì)譬巫，我覺(jué)得這個(gè)人太奇怪。如果說(shuō)太平時(shí)代督笆，這個(gè)人能夠在政治風(fēng)浪中屹立不搖芦昔，倒還不足為奇。但是娃肿，在那么一個(gè)大變亂的八十余年中咕缎，他能始終不倒，這確實(shí)不是個(gè)簡(jiǎn)單的人物料扰。第一點(diǎn)凭豪，可以想見(jiàn)此人，至少做到不貪污晒杈，使人家無(wú)法攻擊他嫂伞；而且其他的品格行為方面，也一定是爐火純青拯钻，以致無(wú)懈可擊帖努。
古今中外的政治總是非常現(xiàn)實(shí)的粪般，政治圈中的是非紛爭(zhēng)也總是不可避免的拼余。可是當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)人攻擊他亩歹。如從這一個(gè)角度來(lái)看他匙监，可太不簡(jiǎn)單。而且最后活到那么大年紀(jì)小作，自稱(chēng)“長(zhǎng)樂(lè)老人”亭姥，牛真吹大了。歷史上只有兩個(gè)人敢這么吹牛躲惰，其中一個(gè)是當(dāng)皇帝的—清朝的乾隆皇帝—自稱(chēng)“十全老人”致份，做了六十幾年皇帝，活到八十幾歲死础拨，樣樣都好氮块，所以自稱(chēng)人生已經(jīng)十全了。做人臣的只有馮道诡宗，自稱(chēng)“長(zhǎng)樂(lè)老人”滔蝉，這個(gè)老人真不簡(jiǎn)單。后來(lái)儒家罵他喪盡氣節(jié)塔沃，站在這個(gè)角度看蝠引，的確是軟骨頭。但從另一角度來(lái)看蛀柴，歷史上螃概、社會(huì)上，凡是被人攻擊的鸽疾，歸納起來(lái)吊洼，不外財(cái)、色兩類(lèi)制肮，馮道這個(gè)人大概這兩種毛病都沒(méi)有冒窍。他的文字著作非常少，幾乎可以說(shuō)沒(méi)有什么東西留下來(lái)豺鼻，他的文學(xué)好不好不知道综液。后來(lái)慢慢找，在別的地方找到他幾首詩(shī)儒飒，其中有幾首很好的谬莹，像：
天道
窮達(dá)皆由命，何勞發(fā)嘆聲桩了。但知行好事届良，莫要問(wèn)前程。
冬去冰須泮圣猎，春來(lái)草自生士葫。請(qǐng)君觀此理，天道甚分明送悔。
偶作
莫為危時(shí)便愴神慢显，前程往往有期因。須知海岳歸明主欠啤，未必乾坤陷吉人荚藻。
道德幾時(shí)曾去世，舟車(chē)何處不通津洁段。但教方寸無(wú)諸惡应狱，狼虎叢中也立身。
北使還京作
去年今日奉皇華祠丝，只為朝廷不為家疾呻。殿上一杯天子泣除嘹，門(mén)前雙節(jié)國(guó)人嗟。
龍荒冬往時(shí)時(shí)雪岸蜗，兔苑春歸處處花尉咕。上下一行如骨肉，幾人身死掩風(fēng)沙璃岳。
像他“偶作”中的最后兩句年缎，就是說(shuō)自己只要心地好，站得正铃慷，思想行為光明磊落单芜，那么“狼虎叢中也立身”，就是在一群野獸當(dāng)中犁柜，也可以屹然而立洲鸠，不怕被野獸吃掉。我看到這里赁温，覺(jué)得馮道這個(gè)人坛怪，的確有常人不及之處。盡管許多人如歐陽(yáng)修等股囊，批評(píng)他誰(shuí)當(dāng)皇帝來(lái)找他袜匿，他都出來(lái)。但是從另外一個(gè)角度看稚疹，這個(gè)人有他的了不起處居灯。在五代這八十年大亂中，他對(duì)于保存文化内狗、保留國(guó)家的元?dú)夤窒樱加胁豢赡绲墓?jī)。為了顧全大局柳沙，背上千秋不忠的罪名岩灭。由他的著作上看起來(lái)，他當(dāng)時(shí)的觀念是：向誰(shuí)去盡忠赂鲤？這些家伙都是外國(guó)人噪径，打到中國(guó)來(lái)，各個(gè)當(dāng)會(huì)兒皇帝数初，要向他們?nèi)ケM忠找爱？那才不干哩！我是中國(guó)人芭莺ⅰ车摄！所以他說(shuō)“狼虎叢中也立身”，他并沒(méi)有把五代時(shí)的那些皇帝當(dāng)皇帝，他對(duì)那些皇帝們視如虎狼吮播。再看他的一生变屁，可以說(shuō)是清廉、嚴(yán)肅薄料、淳厚敞贡，度量當(dāng)然也很寬宏泵琳，能夠包涵仇人摄职，能夠感化了仇人。所以后來(lái)我同少數(shù)幾個(gè)朋友获列，談到歷史哲學(xué)的時(shí)候谷市，我說(shuō)這個(gè)人的立身修養(yǎng)，值得注意击孩。從另外一面看他政治上的態(tài)度迫悠，做人的態(tài)度，并不算壞巩梢。幾十年后文化之所以保存创泄，在我認(rèn)為他有相當(dāng)?shù)墓凇２贿^(guò)在歷史上括蝠，他受到?jīng)]有氣節(jié)的千古罵名鞠抑。所以講這一件事，可見(jiàn)人有許多隱情忌警，蓋棺不能論定搁拙。說(shuō)到這里，我們要注意法绵，今天我們是關(guān)起門(mén)來(lái)討論學(xué)問(wèn)箕速，可絕不能學(xué)馮道。老實(shí)說(shuō)朋譬，后世的人要學(xué)馮道也學(xué)不到盐茎，因?yàn)闆](méi)有他的學(xué)養(yǎng)，也沒(méi)有他的氣節(jié)徙赢。且看他能包容敵人字柠、感化敵人，可見(jiàn)他幾乎沒(méi)有發(fā)過(guò)脾氣犀忱。有些笨人募谎，一生也沒(méi)有脾氣，但那不是修養(yǎng)阴汇，是他不敢發(fā)脾氣数冬。馮道能夠在如此大風(fēng)大浪中站得住，實(shí)在是值得研究的。
這是講歷史上比較大的事拐纱。我們看社會(huì)上許多小人物铜异，一旦死了，他這一生到底是好人秸架，或者是壞人揍庄，我們到殯儀館中去仔細(xì)推詳看，也很難斷定东抹。
所以曾子特別提出來(lái)蚂子，一輩子作人都“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”＄郧“戰(zhàn)”是發(fā)抖的樣子食茎，“兢兢”就是腳都不敢踩實(shí)的樣子×蠼鳎“如臨深淵”别渔，好像站在懸崖邊緣，腳下是萬(wàn)丈深潭惧互，偶然一不小心哎媚，就是”一失足成千古恨”了『袄埽“如履薄冰”拨与，初冬剛結(jié)薄冰，或早春要解凍時(shí)管宵，走在河面上截珍，要有功夫、有本事箩朴，一個(gè)疏忽岗喉，掉下去就沒(méi)命。做人一輩子炸庞，要想修養(yǎng)到死都沒(méi)有遺憾钱床，如孟子所說(shuō)“仰不愧于天，俯不怍于人”埠居，實(shí)在是偉大功夫查牌。人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己滥壕≈窖眨可是到了自己要死的時(shí)候，仍騙不過(guò)自己绎橘。要想做到對(duì)人內(nèi)心沒(méi)有虧欠胁孙，就“如臨深淵，如履薄冰”了。
這三句話是曾子病到手腳都不能動(dòng)了涮较，然后告訴學(xué)生稠鼻，人生是如此之困難，尤其是利害關(guān)頭狂票，能不能為忠臣候齿，能不能為孝子，就在這么一念闺属。如果怕自己吃虧慌盯，就掉下去了∥萁＃“而今而后润匙，吾知免夫诗眨“ω遥”他說(shuō)我現(xiàn)在告訴你們，我手腳都失去知覺(jué)了匠楚，已經(jīng)死了一半了巍膘，到這個(gè)地步，我才敢說(shuō)大話芋簿，我不會(huì)再犯錯(cuò)了峡懈。這就證明，學(xué)問(wèn)并不在文章寫(xiě)得好或知識(shí)淵博与斤，而在做人處世的修養(yǎng)肪康，孔門(mén)是最注意這一點(diǎn)的。
這里前后三節(jié)是緊密相連的撩穿。也就是曾子有病，快要死的時(shí)候，魯國(guó)的一個(gè)大夫孟敬子來(lái)問(wèn)他娃弓。問(wèn)什么問(wèn)題烛恤，書(shū)上沒(méi)有說(shuō)明。
曾子有疾抵皱，孟敬子問(wèn)之善榛。曾子言曰：鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀呻畸。人之將死移盆，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌伤为，斯遠(yuǎn)暴慢矣咒循。正顏色，斯近信矣。出辭氣剑鞍，斯遠(yuǎn)鄙倍矣昨凡。籩豆之事蚁署，則有司存便脊。
這個(gè)話怎么講呢？曾子答復(fù)他說(shuō)光戈，我告訴你哪痰，鳥(niǎo)將死的時(shí)候，它叫的聲音一定很悲哀（這是自然界的現(xiàn)象久妆，不但是鳥(niǎo)晌杰，所有的動(dòng)物，將死的時(shí)候筷弦，叫的聲音都很凄涼）肋演。人類(lèi)將死的時(shí)候，所講的話烂琴，多半是好話（要注意爹殊，不是完全。像以前有些土匪奸绷，被拉去槍斃梗夸，臨死的時(shí)候，還要講狠話号醉，“二十年后又是一條好漢”并不是好話）反症。一個(gè)普通人，在快要死的時(shí)候畔派，對(duì)人生的看法铅碍，往往比較冷靜，吩咐的話也多半是善言父虑。為什么曾子要把這兩句話說(shuō)在前面呢该酗？這就可見(jiàn)曾子的教育態(tài)度。換言之就是他說(shuō)士嚎，我快要死了呜魄，你平常不大聽(tīng)話，我現(xiàn)在最后的話是很誠(chéng)懇的莱衩、很?chē)?yán)肅的對(duì)你說(shuō)爵嗅，希望你要注意。所以曾子把這兩句話說(shuō)在前面笨蚁，以加重語(yǔ)氣睹晒。于是曾子告訴他“君子所貴乎道者三”趟庄，這個(gè)“道”是儒家的、孔門(mén)的人生之道伪很。就是說(shuō)人之學(xué)道—作學(xué)問(wèn)戚啥、受教育有三個(gè)重點(diǎn)。曾子在這里所講的三個(gè)重點(diǎn)锉试，我們的確要注意猫十。
第一點(diǎn)“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣呆盖⊥显疲”就是人的儀態(tài)、風(fēng)度应又，要從學(xué)問(wèn)修養(yǎng)來(lái)慢慢改變自己宙项，并不一定是天生的。前面說(shuō)過(guò)的“色難”就是這個(gè)道理株扛。暴是粗暴尤筐，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病席里，差不多是天生的叔磷。尤其是慢，人都有自我崇尚的心理奖磁，講好聽(tīng)一點(diǎn)就是自尊心，但過(guò)分了就是傲慢繁疤。傲慢的結(jié)果就會(huì)覺(jué)得什么都是自己對(duì)咖为。這些都是很難改過(guò)來(lái)的。經(jīng)過(guò)學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的熏陶稠腊，粗暴傲慢的氣息躁染，自然化為謙和、安詳?shù)臍赓|(zhì)架忌。
第二點(diǎn)“正顏色吞彤，斯近信矣√痉牛”顏色就是神情饰恕。前面所說(shuō)的儀態(tài)，包括了一舉手井仰、一投足等站姿埋嵌、坐姿，一切動(dòng)作所表現(xiàn)的氣質(zhì)俱恶；“顏色”則是對(duì)人的態(tài)度雹嗦。例如同樣答復(fù)別人一句話范舀，態(tài)度上要誠(chéng)懇，至少面帶笑容了罪，不要擺出一副冷面孔锭环。“正顏色泊藕，斯近信矣田藐。”講起來(lái)容易吱七，做起來(lái)可不容易汽久。社會(huì)上幾乎都是討債的面孔。要想做到一團(tuán)和氣踊餐，就必須內(nèi)心修養(yǎng)得好景醇，慢慢改變過(guò)來(lái)。
第三點(diǎn)“出辭氣吝岭，斯遠(yuǎn)鄙倍矣三痰。”所謂“出辭氣”就是談吐窜管，善于言談散劫。“夫人不言幕帆，言必有中获搏。”這是學(xué)問(wèn)修養(yǎng)的自然流露失乾，做到這一步常熙，當(dāng)然就“遠(yuǎn)鄙倍”了。
這是記載孟敬子問(wèn)曾子碱茁，他問(wèn)的什么問(wèn)題不知道裸卫，可是曾子答復(fù)的話我們看到了。再?gòu)南挛倪B起來(lái)看纽竣，可知孟敬子所問(wèn)的墓贿，并不是前面曾子所講的這三個(gè)問(wèn)題。從文章中我們可以猜想得到蜓氨，孟敬子這位魯國(guó)的大夫聋袋，一定問(wèn)他，對(duì)于處理國(guó)家大事语盈，還有什么秘訣舱馅？而曾子不管那些，把問(wèn)題撇開(kāi)了刀荒，只教他作人做事的道理代嗤。因此下面一句話說(shuō)“籩豆之事棘钞，則有司存「梢悖”所謂“籩豆”是古代的祭器宜猜，用竹制成。在這句話里代表了“執(zhí)政”之事硝逢。古代政治上的朝圭姨拥、朝服都有不同的標(biāo)記，尤其如執(zhí)法施政的文物渠鸽，對(duì)此更注重叫乌。像以前憲兵的臂章圖案，有人以為是獅子徽缚，其實(shí)不是獅子憨奸，是狴，古代執(zhí)法的標(biāo)志凿试。相傳古代有這種野獸排宰，非常靈敏，能辨別好人壞人那婉，遇見(jiàn)壞人一定用角去刺板甘，對(duì)好人不刺。這些都是古代的標(biāo)志详炬。曾子在這里是告訴孟敬子盐类，我只能貢獻(xiàn)你作人處事的修養(yǎng)。至于你所問(wèn)的政治司法上的事痕寓，不必來(lái)問(wèn)我傲醉，自然有管理這些事的人在那里，你可以去問(wèn)他們呻率。后來(lái)漢文帝問(wèn)丞相陳平天下錢(qián)谷出入方面的某些問(wèn)題，陳平對(duì)以“有主者”呻引；以及漢宣帝時(shí)的“丙吉問(wèn)爬裾蹋”都是同一道理。由此可知孟敬子所問(wèn)的是籩豆一類(lèi)的事逻悠，而曾子所答復(fù)他的元践，還是在教育他，要他注重作人童谒，從內(nèi)心基本的道德修養(yǎng)去做单旁。學(xué)問(wèn)好、德行高以后饥伊，不論從政或者做別的事象浑，都能得心應(yīng)手蔫饰。這是一個(gè)基本問(wèn)題，而不是技術(shù)問(wèn)題愉豺，有關(guān)技術(shù)問(wèn)題可以去問(wèn)那些專(zhuān)家篓吁。
選自南懷瑾·《論語(yǔ)別裁》
