【本文原創(chuàng)首發(fā)蜻懦，僅為存儲甜癞，不用細(xì)讀】

最近讀了去年大火的《翦商》，讀了之后心情很復(fù)雜宛乃，有一種空蕩蕩的感覺悠咱，看一切事物都寡淡了。這種感覺只有讀《三體》的時候有過烤惊，恢宏浩大乔煞，遙遠(yuǎn)無極。不同的是柒室，《三體》是虛構(gòu)渡贾，而《翦商》有很大可能是真實的。

閱讀過程中的震撼大概只有余華老師的國粹三連才能準(zhǔn)確表達(dá)雄右，這本書突破了我的認(rèn)知次元壁空骚，而作者本人也令我對博古通今、經(jīng)天緯地之類溢美之詞有了最直觀的感受擂仍，震撼之余囤屹，經(jīng)過一點思考和加工，簡單寫寫自己的想法逢渔。

01 凝視深淵的人

首先想說作者的文筆肋坚。

我是個膚淺的顏狗，就喜歡以貌取人，看書也是智厌，一本書不管內(nèi)容如何诲泌，首先文字要過關(guān)，否則一字一句拖沓別拗铣鹏，整本書讀下來就像受刑敷扫。

文筆好不等于舞文弄墨繁飾鋪排，我喜歡簡約理性的筆觸诚卸，精準(zhǔn)克制葵第，恰到好處，而本書正是如此合溺，有些網(wǎng)友說它不好讀卒密，但于我卻是很合胃口，閱讀起來極其舒適辫愉。

作者筆法恢宏栅受，而且善于鋪墊和描寫，能將幾千年前的場景細(xì)致而立體地呈現(xiàn)恭朗，非常有代入感屏镊。讀的過程會不知不覺地沉浸其中，像一場全息紀(jì)錄片痰腮，又像一次時空穿梭之旅而芥。

眾所周知，這本書以“人祭”為切入點膀值，來揭開那遙遠(yuǎn)時代的神秘面紗棍丐。作者開篇并沒有任何長篇大論，而是直接向讀者展示了殷商晚期的一場人祭活動沧踏。

一座名為后岡H10的祭祀灰坑歌逢，在這座灰坑的考古遺址上，作者還原了那令人毛骨悚然的祭祀儀式翘狱。

介紹完祭祀坑的基本情況秘案，“然后開始?xì)⑷恕保绱蛩f潦匈，我也是從這幾個字開始悚然一驚阱高。

“第一輪殺了19人，……接著開始第二輪殺人茬缩。這次至少殺了29人……然后是第三輪殺人……”

作者冷靜而直白地描述著祭祀坑中尸骨的情形赤惊，死者的姿勢、軀體殘存情況凰锡、死者年齡性別未舟、隨身之物等等圈暗，沒有修辭比任何修辭都更有力度，作者的一支筆如攝像機(jī)处面，那些殘忍的畫面如逝水般平靜地流過厂置。

許宏的代序中說，“作者平靜地按時間順序魂角，細(xì)致地描述了殷墟祭祀現(xiàn)場發(fā)生的一幕幕。這用的可都是我們頗為熟悉的考研發(fā)掘材料啊智绸。在那枯燥的和冷冰冰的敘述面前野揪，我們曾‘麻木’地做過‘研究’∏评酰”

也許對于業(yè)內(nèi)人士來說斯稳，李碩先生的這本書不是專業(yè)性最強的，也不是最具權(quán)威性的迹恐，但個人認(rèn)為這本書最大的高光點是挣惰，它使我們審視歷史的視角從天上落到了地上，以往的歷史中充斥了太多的神圣殴边，尤其是上古史憎茂，有太多偏離人性的道德敘事，而這本書卻將歷史還給了人锤岸，歷史是由人組成的竖幔，那祭祀坑中的累累白骨都是曾存在于這個世上的鮮活的人，他們的情感不會因肉身的消亡而消亡是偷，他們的痛苦不應(yīng)因時間的流逝而被漠視拳氢，

最為難得的是，李碩先生既為歷史賦予了血肉蛋铆，又沒有注入過多的一己之情馋评，他像造物主一樣冷靜客觀地洞察著一切，再將它們不偏不倚地記錄下來刺啦，既悲憫又理性留特。

但那段歷史過于久遠(yuǎn)縹緲，書中絕大多數(shù)的論斷前都是可能洪燥、也許磕秤、大概，作者在詳實的考古資料及古典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上做出大膽的假設(shè)和推論捧韵，他在努力地逼近真相市咆，也許這本書與真實的歷史交集并不很大，但我相信這是正確的研究方向再来。

真相如深淵蒙兰，不能直視磷瘤，但李碩先生卻是真正的勇士，也只有這一腔孤勇與赤誠才能與三千年前的周文王遙相呼應(yīng)搜变。

我相信這本書中是有周文王的精神在里面的采缚。

作者在后記中說，“還有很多曾經(jīng)幫助我的師友挠他，這里無法一一列舉扳抽，他們對我最大的支持，其實是心理上的殖侵，讓我意識到除了祭祀坑里的尸骨贸呢，這世界上還有別的東西÷＞”

我在看到這句話時又淚奔了楞陷，寫作是一件極費作者的事，尤其是在為某種真實而寫的時候茉唉。

寫《南京大屠殺》的張純?nèi)绯謽屪詺⒐潭辏瑢憽斗克肩鞯某鯌贅穲@》的林奕含自縊身亡，而李碩先生也在去年被爆身患重病度陆。

面對慘死尸骨的照片艾凯，嘗試還原人祭殺戮現(xiàn)場，進(jìn)入殺人者與被殺者的心理世界坚芜，我常感到無力承受览芳。這是一場無法解脫的恐怖之旅，猶如獨自走過撒滿尸骨的荒原鸿竖。

這皓首窮經(jīng)沧竟、孤獨漫長又無比殘酷的寫作過程未嘗不是一種獻(xiàn)祭，寫作者像篝火一樣燃燒著自己缚忧，只為在漫漫黑暗之中照亮那一隅真實悟泵。

書的最后說，也許人不應(yīng)當(dāng)凝視深淵闪水，雖然深淵就在那里糕非。

但他依然做了那個凝視深淵的人。

前一段時間看新聞球榆，李碩先生的病情已得到好轉(zhuǎn)朽肥，希望他能夠痊愈，安度余生持钉。

02 還是從人祭說起

在殷都存世的二百多年間衡招，商人族邑的人祭、人奠基和人殉坑越來越多每强。對商人來說始腾，在聚會典禮上殺戮異族州刽，不僅僅是給諸神奉獻(xiàn)祭禮，也是讓圍觀者獲得精神刺激和滿足的“盛宴”浪箭。比如穗椅，多處人祭坑留有蓄意虐殺的跡象，尤其當(dāng)人牲數(shù)量不足奶栖，獻(xiàn)祭者還會盡量延緩人牲的死亡匹表，任憑被剁去肢體的人牲盡量地掙扎、哀嚎或咒罵驼抹。這種心態(tài)桑孩，跟觀看古羅馬的角斗士表演有相似之處。

第二十一章 殷都民間的人祭

讀至此處我心中一陣惡寒框冀，突然想起了小時候看殺年豬。

我的童年在北方農(nóng)村度過敏簿，那時候幾乎家家戶戶都會養(yǎng)豬明也，過年時會集中殺掉，此時“看殺豬”便成為我們休閑娛樂活動之一惯裕。

我常常會和小伙伴一起到殺豬場看殺豬温数，一塊大石案，肥豬被搬上來蜻势，它的四腳被捆綁著動彈不得撑刺，只能直著嗓子嚎叫，屠夫?qū)⒛樑璺旁诘叵挛章辏坏锻边M(jìn)它的咽喉够傍，熱血噴灑，迅速灌滿臉盆挠铲，嚎叫聲如刺破的氣球冕屯，尖利喑啞，很快沒了聲息拂苹。

被殺掉的豬披成兩半懸掛安聘，取出內(nèi)臟分類，用燒化的瀝青去毛瓢棒，再將肉分切成塊浴韭，一套流程下來，淋漓暢快脯宿，有著血腥的美感念颈。

作為一個孩子，目睹這樣的場景不能說不害怕嗅绰，但越害怕越是想看舍肠。想看的不僅僅是殺豬搀继，還有等著被屠宰的豬，它們被捆綁著在地下躺成一排翠语，有的尖聲叫著叽躯，有的叫累了小憩片刻，有的甚至掙脫了繩索“越獄”逃跑肌括，每當(dāng)有豬跑掉点骑，便會引來一群人去追，“逃犯”被再度抓獲谍夭，無比絕望地尖叫黑滴，當(dāng)死亡的恐懼在豬的臉上被無限放大時，每個人都興奮起來紧索。

國之大事袁辈，在祀與戎，商人的祭祀殘忍血腥且盛大珠漂，正如童年時的我們暗戳戳地期待看殺豬一樣晚缩，商人也對人祭充滿了熱情，自信殘暴泯滅人性是其民族性格的底色：

周文化和商文化很不同媳危，族群性格也差別很大荞彼。商人直率沖動，思維靈活跳躍待笑，有強者的自信和麻木鸣皂；周人則隱忍含蓄，對外界更加關(guān)注和警覺暮蹂，總擔(dān)心尚未出現(xiàn)的危機(jī)和憂患寞缝。這是他們作為西陲小邦的生存之道。

我曾經(jīng)為寫一個關(guān)于殺手的故事查過冷血精神沧迪馈（Psychopath）的資料第租，冷血精神病是一種缺乏正常人類情感的性格障礙，患者大腦不能理解情感我纪，卻很擅長模仿和利用情感慎宾。他們自私、毫無同情心浅悉、毫無忠誠度而且非常自戀趟据。他們行為模式異于常人，越是暴力事件越能沉著冷靜术健，對于殘酷性的免疫力非常強汹碱。

用冷血精神病來概括商人的民族性格特質(zhì)十分貼切，他們生而殘暴荞估，或者說在殘暴的環(huán)境中漸漸麻木咳促。

而所謂“正常的人類情感”只是相對的稚新，對于商人來說殘暴冷血才是“正常”跪腹，而我們?nèi)缃袼^的“正彻由荆”或許正是周人所創(chuàng)建的——

西周遺址也更符合后世人觀念里的“正常”標(biāo)準(zhǔn)：人死之后冲茸，安靜地躺在屬于他（她）自己的或大或小的墓穴里屯阀，有或多或少的隨葬品陪伴，但不再有為他（她）獻(xiàn)祭的大量尸骨轴术。更嚴(yán)謹(jǐn)一點說难衰，后世人的這種“正常”觀念逗栽，正是周人開創(chuàng)的盖袭。

第二十七章 諸神遠(yuǎn)去之后

看到這里我不禁打了一個寒戰(zhàn)，在那一瞬間仿佛看到了極其可怖的真相——也許嗜血與殘暴才是我們的本性彼宠，才是我們深藏在骨髓里的真實情感苍凛，而所謂的“正常情感”只是被定義、被強行改寫的兵志，只是掩蓋本性的遮羞布而已。

人的殘暴不只存在于一族一時宣肚，很多古人類文明想罕，比如阿茲特克、瑪雅文明都有人祭的遺跡霉涨，古羅馬的角斗士按价，歐洲富有展示和儀式性的十字架和絞刑架，還有中國人自古以來都喜歡看的斬首示眾笙瑟。

進(jìn)入現(xiàn)代文明楼镐，當(dāng)我們徹底遺忘了那些黑歷史后，卻依然津津有味地觀看著血淋淋的殺戮并從中感受到恐懼的快樂往枷，即使我們只是不諳世事的孩童框产。

這本書與深埋黃土下幾千年的白骨一樣，是一面鏡子错洁，讓我們得以撥開迷霧照見自己陌生的形象秉宿。

03 更蒼茫的未知

有位網(wǎng)友說：

對于那些暗黑史倒并不驚訝，而是驚訝于某種轉(zhuǎn)變屯碴，書中說周公讓塵世遠(yuǎn)離宗教與神鬼描睦，這種轉(zhuǎn)變的劇烈比那些神秘的儀式更神秘。有些事是莫測的导而，并不因為考古的更進(jìn)一步而能得到理性解釋忱叭，這屬于更蒼茫的不可知的部分隔崎。

其實這位網(wǎng)友的困惑我倒可以試著解答，《翦商》一書重點描述的周人的“翦商大業(yè)”韵丑，可大體分為三階段——

第一階段為文王時期爵卒，為翦商事業(yè)的萌芽與醞釀期；第二階段為武王時期埂息，是翦商事業(yè)的真正落地期技潘；第三階段是周公時期，是翦商事業(yè)的鞏固與完善期千康。

網(wǎng)友所驚訝的“某種轉(zhuǎn)變”即第三階段的周公時期享幽，周公的收尾工作做得十分漂亮，不僅用分封制瓦解了商人的殘余勢力拾弃，鞏固周王統(tǒng)治值桩，而且廢除了存續(xù)了上千年的人祭傳統(tǒng)，并銷毀了中華文明殘暴嗜血的黑歷史豪椿，徹底改寫了中華民族的性格基因奔坟。

（其他民族的）人祭宗教及角斗產(chǎn)業(yè)的消亡，都源于外來文化的干預(yù)搭盾。羅馬人后來皈依了基督教咳秉，傳統(tǒng)的阿茲特克宗教被西班牙殖民者的天主教所取代，殷商則與之不同：周滅商后鸯隅，人祭被周人消除澜建，但周人并未開創(chuàng)一種新的宗教，而是采用世俗的人文主義立場蝌以，與極端宗教行為保持距離炕舵，不允許其干預(yù)現(xiàn)實生活，所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”跟畅。這奠定了后世中國的文化基礎(chǔ)咽筋。

引子

說得更通俗一點，其他民族人祭宗教都伴隨其它宗教的興起而滅亡徊件，屬于用魔法打敗魔法奸攻，而殷商則不同，周人用唯物主義思想令神權(quán)退場庇忌，這創(chuàng)造性的舉動舞箍，這讓中國的文化因過于“早熟”而成為古文明中的異類。

有多早熟呢皆疹？大概也就比其他的人類文明早了2500年吧疏橄。

其他人類文明中神權(quán)和貴族政治的退場，都發(fā)生在公元1500年之后，比如著名的文藝復(fù)興運動捎迫。

歐洲大陸上晃酒，中世紀(jì)存續(xù)了近一千年，中世紀(jì)的歐洲“政教合一”窄绒，人民處于教權(quán)和王權(quán)雙重壓迫下贝次。中世紀(jì)晚期饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭無處不在彰导，黑死病奪去了無數(shù)人的生命蛔翅，正是在最黑暗的時刻，一批偉大的啟蒙思想家掀起了“以人性反對神性位谋，以人權(quán)反對人權(quán)山析，以自由平等反對封建特權(quán)”的思想啟蒙運動。

文藝復(fù)興運動推動了世界文化的發(fā)展掏父，促進(jìn)了人民思想的覺醒笋轨，開啟了歐洲國家現(xiàn)代化的征程。

但丁赊淑、薄伽丘爵政、彼特拉克、達(dá)芬奇陶缺、米開朗基羅钾挟、莎士比亞等皆是為我們所熟知的啟蒙思想家、藝術(shù)家饱岸，是他們與那個時代渴求個性解放等龙、追求個人尊嚴(yán)與價值的人民大眾共同創(chuàng)建了“以人為本”的現(xiàn)代人文主義精神。

我想伶贰，以此類比，足可以解答那位網(wǎng)友的疑問罐栈，所謂周公改制黍衙，并不是周公一人之力，所謂轉(zhuǎn)變也不是一時之事荠诬，那是一場發(fā)生在2500年前的思想啟蒙運動琅翻，那是一場曠日持久、轟轟烈烈且民心所向的思想大解放柑贞。

周公改制的起源并非周公方椎，若要追溯其源起，我想應(yīng)該是周文王钧嘶，甚至更早棠众。

但那段歷史沒有那么多確切史料，在揭開迷霧的過程中或許會穿越更濃重的迷霧，但不妨礙我們可以試著假設(shè)一下闸拿。

04 和平安寧的另一面

當(dāng)周人以后稷（谷神）為始祖時空盼，當(dāng)周人先族“竄于戎狄”在關(guān)中以北的山區(qū)輾轉(zhuǎn)求存時宋欺，他們的民族性格已然形成——

自始祖后稷以來晦溪，周族一直有謹(jǐn)小慎微的自我保護(hù)意識。周是小族群亭姥，生長在羌人為主的大環(huán)境里苛骨；自命姬姓篱瞎，以顯示自己和羌人不同；未參與西土族群抵制商朝的戰(zhàn)爭痒芝，而是躲進(jìn)山地俐筋，遠(yuǎn)離沖突。他們知道和強者保持距離才是最好的生存之道吼野。

十五章?周族的起源史詩與考古

周人曾生活過的碾子坡遺址被發(fā)掘校哎，被作者稱為“安寧部落”，沒有人祭和人殉現(xiàn)象瞳步，墓葬甚至沒有明顯的貧富差距闷哆，下葬的尸骨都基本完整，沒有暴力因素单起，非正常死亡現(xiàn)象也很少抱怔。

周人的和平基因此時已然寫就，但若以此認(rèn)為他們就是一群弱小怕事只求自保的人那就大錯特錯了嘀倒，這個西土邊陲的弱小部族的內(nèi)核卻有著不可想象的強大能量屈留。

在平靜地生活了三百年后，古公亶父帶著部族從山中走出测蘑，遷居周原灌危，與強大的商王朝建立了聯(lián)系。

在作者的大膽推測中碳胳，一向和平寧靜與世無爭的周人充當(dāng)了商朝的爪牙勇蝙，族長季歷（文王之父）擔(dān)負(fù)起了為商王室抓捕羌人（用于人祭）的工作，這一殘忍無道的工作周人一干就是幾十年挨约，直到季歷不明原因死去味混，于是周昌（文王）繼承了父親的缺德事業(yè)，直到他年過半百诫惭，直到他身陷囹圄翁锡，直到他失去了長子伯邑考，周昌這才撕碎了一臉恭順夕土，翦商大業(yè)初露端倪馆衔。

周人是復(fù)雜的，然而后世的史料中卻留下了大量扁平化、漫畫式的道德敘事文獻(xiàn)哈踱，這些文獻(xiàn)傾向于將商的覆滅歸咎于紂王的殘暴和失德荒适，周人因其仁德而人心向背才取商而代之。

《史記》里的夏商往事开镣，大多敘事過于程式化刀诬，或者說，其中的古代圣王往往言行幼稚邪财，不近實情陕壹，如同寫給兒童的啟蒙故事。戰(zhàn)國詩人屈原也深感古史中的經(jīng)典敘事難以讓人置信树埠，所以他才在《天問》中拋出一連串質(zhì)疑糠馆。

第二十四章 西土之人

周王朝的發(fā)展史比被其埋葬的商王朝更加難以琢磨，當(dāng)考古學(xué)家掘開地層怎憋，發(fā)掘出那被刪除中華民族的黑暗記憶又碌，才從另一個角度看到周王朝不同尋常的一面。

周文王習(xí)慣展示自己的文德绊袋，而自稱“文王”毕匀，但真實的文王不止于此，他恭順地為周王朝效力癌别，并隨商王四處征伐皂岔，做其劊子手成為其爪牙，甚至在長子伯邑考被獻(xiàn)祭之后展姐，依然隱忍求存躁垛，他的內(nèi)心堅定而強大，以一己之力暗暗啟動了翦商大業(yè)圾笨，這正義而瘋狂的舉動教馆。

在后世的認(rèn)知中，以周代商猶如水到渠成擂达，是萬眾民心所向活玲，其實不然，周之所以代商谍婉，實乃以暴制暴。

為了顛覆這個黑暗的王朝镀钓，周文王費盡心力穗熬，死而不已。當(dāng)箭在弦上丁溅，繼承人周武王別無選擇唤蔗，只能在父親鋪就的這條末路上狂奔，不是你死就是我亡。

周人不好戰(zhàn)妓柜，但是善戰(zhàn)箱季，后世諸子百家的戰(zhàn)爭論中經(jīng)常可以看到諸如棍掐，“以有道伐無道為天理藏雏，必能勝”的說法∽骰停可現(xiàn)實不是思想道德手冊掘殴，“流血漂杵”的牧野之戰(zhàn)并不是以有道無道來決勝負(fù)，而是以暴力和陰謀粟誓。

周武王贏了奏寨，不是因為《封神榜》中諸多神仙助陣，也不是如后世的道德文章中的“以有道伐無道”鹰服，而是因為周武王比殘暴的商人更加殘暴病瞳。滅商之后，周武王舉行了比商人更血腥悲酷、更恢宏的人祭套菜，周人報復(fù)性地?fù)v毀商王室墓穴，將繁盛的殷都夷為殷墟舔涎。

在翦商的過程中笼踩，武王自己也完成了商化。

第二十五章 牧野鷹場

屠龍少年終成惡龍亡嫌。

05 自勝者強

滅商后的第二年嚎于，不堪重負(fù)的周武王離世，幼子即位挟冠，是為成王于购，于是開啟了周公召公共同輔政的時代，周武王的弟弟周旦成為周王朝的實際掌權(quán)者知染，即我們熟知的周公肋僧。

與周武王相比，周公旦顯然是更加合格的周文王繼承人控淡。

道德經(jīng)說嫌吠，勝人者有力，自勝者強掺炭。

周武王屬于前者辫诅，而周文王與周公皆屬后者。

我是誰涧狮？我們?nèi)绾握J(rèn)知自己炕矮？

這個問題對于其它生物來說可能并不復(fù)雜么夫，但對于人類卻大不一樣，自從人類在流水中看見自己的倒影肤视，有了自我認(rèn)知之后這個問題便與人類文明的發(fā)展如影相隨档痪。

商人崇信神靈而漠視生命，商王朝信奉“上帝”邢滑、各種自然神以及先王先妣腐螟，他們舉行大規(guī)模祭祀活動，以求得諸神庇佑殊鞭，牧野之戰(zhàn)大敗之后遭垛，商紂王于鹿臺自我獻(xiàn)祭。

紂王焚身而死操灿，后世人大都將其理解為一種走投無路的自絕锯仪。其實，按照商人的宗教理念趾盐，這是一場最高級的獻(xiàn)祭——王把自己奉獻(xiàn)給了上帝和祖宗諸神庶喜。商朝開國之王成湯（天乙）曾經(jīng)試圖這樣做而商紂王則首次實踐了它。

紂王曾給諸神貢獻(xiàn)過王族和方伯救鲤，現(xiàn)在他貢獻(xiàn)了自己久窟，帶著人間最珍貴的寶玉升往天界，成為具有上帝神性的“帝辛”本缠，然后斥扛，他自然要給叛逆的周人降下滅頂之災(zāi)。

第二十五章 牧野鷹場

就像許多宗教以此生修來生的觀念一樣丹锹，商紂王以自己的生命換取對周人的至高詛咒稀颁，他漠視他人的生命，同時也漠視自己的生命楣黍，他崇信神力而不相信人力匾灶，他篤定地認(rèn)為自己的獻(xiàn)祭一定會令諸神降臨置周人于死地。

這一行為極具震懾力租漂，周武王在攻入鹿臺之后“斬殺”了紂王的尸首阶女，以禳解紂王的詛咒，之后武王又舉行了比商王朝更大規(guī)模更瘋狂的人祭哩治，以求諸神原宥秃踩，并祈求從商王朝那里接管對諸神的解釋權(quán)。

但周武王沒有聽到神的聲音业筏，滅商之后的周武王一直生活在疑懼之中憔杨，不久便一病而終。取而代之的是周公旦驾孔。

周人外柔內(nèi)剛的性格基因已傳承了數(shù)百年芍秆，周公旦繼承了這一強大的精神內(nèi)核，與周文王一道成為這場偉大啟蒙運動的啟蒙思想家翠勉。

周文王刻意模糊了商人的“上帝”觀念妖啥，并將其改造成對“天”的崇拜。在他們的史詩和領(lǐng)袖的講話里对碌，上帝和“天”成了可以互相替換的概念：上帝是天荆虱，天也是上帝；上帝的命令是“天命”朽们，上帝的關(guān)注就是“天監(jiān)”怀读。

書中還把周文王與摩西相類比：

在《圣經(jīng)·舊約》里以色列長老摩西帶領(lǐng)族人逃出埃及之后，多次獲得猶太教上帝的當(dāng)面指示骑脱，使以色列成為上帝的立約之民菜枷，把族人帶往上帝的應(yīng)許之地。文王周昌自殷都返回之后叁丧，則把商人的上帝闡釋成普世的上帝啤誊，從而使自己成為上帝在周族和人間的代言人。

這兩位通神者都改變了各自的文明拥娄；所不同的是蚊锹，摩西是把上帝和特定族群綁定，文王則是解除上帝和特定族群的綁定稚瘾。

而周公則更為大膽：

周公還重新定義了“德”的概念牡昆。在周公這里，“德”已不再是《尚書·盤庚》里商人的那種無原則的恩惠摊欠，而是所有人生活在世間的客觀道德律丢烘，如孝悌長幼、中正恭遜凄硼、寬宏溫直等铅协。上帝只保佑有“德”之人，也會替換掉那種沒有“德”的君王或王朝摊沉，以有德之人代之狐史。

周文王與周公請諸神一步步走下神壇，使被神庇佑的權(quán)利一步步擴(kuò)大化说墨、普世化骏全，神不再是專屬于某一宗族某一特權(quán)的人，神也不再帶有功利性尼斧，它并不只服務(wù)于祭祀過它的人姜贡，而是普澤天下，降福祉于眾生棺棵。

這創(chuàng)造性的觀念使民眾看見了自己楼咳，他們不再是國家機(jī)器的一部分熄捍，不再是特權(quán)的犧牲品，不再是與物無別的殉葬品母怜，而是我余耽，可與天合一的“我”。

周武王戰(zhàn)勝了無比強大的商王朝苹熏，卻無法突破自己內(nèi)心的枷鎖碟贾，而周公旦，卻肩負(fù)著周人幾百年的探索的結(jié)晶轨域，堅定地向前袱耽。

我就是天，天就是我干发，合于天朱巨，則萬物寂。

周公把商人的邪僻殘暴連根鏟除铐然，他承載著周文王的“天”蔬崩，并與天合一，找到了本真的自我搀暑，這才是真正的強大沥阳。

周公的新政并不新，它是周人數(shù)百年生存智慧的總結(jié)自点，周人并不單純也不懦弱桐罕，與商王朝相比，周人更加成熟滄桑桂敛，他們隱忍功炮、智慧、果敢并且有著不亞于商人的勇猛與瘋狂术唬。

如果說商王朝是好勇斗狠的少年將軍薪伏，而周族則是歷盡磨難的退伍老兵。

周公除了拘謹(jǐn)保守粗仓、彬彬有禮的刻板印象之外嫁怀，還有著殺伐決斷、翻云覆雨的一面借浊，他承受著一整個時代的暴力塘淑，卻將其化為溫情留存于后世，正如從沙場歸來的老父親溫柔地?fù)崦龊⒆觽兊哪槨?/p>

周人毀掉了能毀掉的一切蚂斤，他們重啟了華夏文明的服務(wù)器存捺，創(chuàng)建了截然不同的華夏新文明。但這一切都隱入迷霧之中曙蒸，比失落的殷商文明更加難以打撈捌治，正如書中所言：

周公這一代人承受的負(fù)擔(dān)岗钩，沉重到無法載入文字。

06 東方的“文藝復(fù)興”

商周易代是中華文明的重大轉(zhuǎn)折肖油，雖轉(zhuǎn)變之巨大之劇烈凹嘲，但并非不可想像。

首先构韵，周文化之久遠(yuǎn)不亞于商，周人內(nèi)核力量之強大更甚于商趋艘，加之商王朝過度強大自信疲恢，導(dǎo)致貴族內(nèi)部人心離散，周人最后的勝利并不難理解瓷胧。

其次显拳，滅商之后的重大轉(zhuǎn)折并非周公一人之力，包括后世所公認(rèn)的“周公之禮”也并非周公所制搓萧。

周公當(dāng)政時最關(guān)注的是新興周王朝的各種軍政大事杂数，如廢除血祭、拆分商人和大分封等瘸洛，還來不及注意過于細(xì)節(jié)的層面揍移，所以禮樂制度實則是在西周朝逐漸積累和規(guī)范起來的，到春秋乃至孔子的時代都還在繼續(xù)發(fā)展反肋。

第二十六章 周公新時代

可見周朝廢人祭推新政很得民心那伐，做一個“正常”的人石蔗，不想殺人也不想被殺罕邀，這應(yīng)當(dāng)是絕大多數(shù)人（包括商人）的共同想法。

但總有例外养距，書中還提到了“殷頑民”诉探，零散的商人聚落和商人大量聚居的地區(qū)（如宋國），以及未經(jīng)過周朝征服的商人方國（如史氏薛國）棍厌，都存在著人祭遺蹤肾胯，但經(jīng)過一兩代人的頑抗，人祭現(xiàn)象最終還是消失了定铜。

但殉葬卻一直流傳下來阳液，“和基于原始宗教向神奉獻(xiàn)的人祭與人奠基不同，用人殉葬是一種更為個人化的思維揣炕，富貴者希望把妻妾和奴婢帶到彼岸世界繼續(xù)侍奉自己帘皿，所以人殉在古代一直不絕如縷，直到清代畸陡。只是稍為幸運的是鹰溜，后世的人殉規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)不如商代虽填。”

書中對周公新時代建立的闡述曹动，摒除了怪力亂神與道德敘事斋日，合乎人性與邏輯，可謂正本清源墓陈。是周公以及那個時代的民眾共同締造了華夏新文明恶守，那是一場發(fā)生在2500年前的思想解放，隨之而來的便是文藝復(fù)興贡必。

春秋時期孔子編輯“六經(jīng)”兔港，繼承了周公的事業(yè)，實現(xiàn)了周公的目的：掩埋真正的商文化仔拟，用重構(gòu)的道德歷史建構(gòu)華夏文明起源衫樊。

周公在事實上扭轉(zhuǎn)了歷史進(jìn)程，改變了人們的認(rèn)知利花；孔子則把這一切文本成果匯總起來科侈，形成蓋棺定論的“六經(jīng)”經(jīng)典，傳遞給后世：華夏文明的源頭就是如此炒事，再無其他臀栈。

可以說，“六經(jīng)”是截至孔子時代的符合周公精神的華夏世界社會歷史知識的總集挠乳，不僅是儒家學(xué)派的基石挂脑，也是傳統(tǒng)時代的人們了解商周及更早時代的幾乎唯一信息源。換句話說欲侮，“六經(jīng)”決定了華夏新文明獨有的內(nèi)核與特質(zhì)崭闲，是華夏新文明的源代碼。

尾聲：周公到孔子

誠然如是威蕉，但對于作者對諸子百家的說法刁俭，我略有不同的見解，書中說：

戰(zhàn)國時期的諸子百家爭鳴韧涨，還曾先后出現(xiàn)道牍戚、墨、法虑粥、名如孝、兵等學(xué)派但它們所擁有的古典知識根本無法和儒家相提并論，何況其對上古歷史的認(rèn)識也只能來自儒家“六經(jīng)”娩贷，因此第晰，即使對儒家理論有所不滿也無法脫離儒家知識走太遠(yuǎn)。

如果說墨、法茁瘦、名品抽、兵等其它學(xué)派出自儒家我是認(rèn)同的，但道家應(yīng)在此列之外甜熔。

個人認(rèn)為圆恤，道家思想直接承襲于《易經(jīng)》，是對周人精神內(nèi)核的全方位表達(dá)腔稀。

《易經(jīng)》被稱為群經(jīng)之首盆昙，廣大精微，包羅萬象焊虏，是中華文明的源頭弱左。它是對萬事萬物規(guī)律的總結(jié)，并以此占卜和預(yù)測未來之事炕淮。

商人以龜甲占卜，向諸神詢問問題跳夭，諸神的回答就會傳遞到甲骨的燙紋上涂圆，占卜者再將其解讀出來。周文王曾對此極度癡迷币叹，他極度想獲得商人與天神溝通的能力润歉，他也曾暗暗演習(xí)過甲骨占卜。

后來在羑里牢獄中颈抚，周文王卻用草棍演算八卦踩衩，并將其推演為六十四卦，之所以放棄甲骨占卜而選擇六十四卦贩汉，不僅僅是因為材料的限制驱富，其中更有深層次的原因：

甲骨文的這些刻辭不太復(fù)雜，背后的原理也很簡單匹舞，基本不涉及事物的因果關(guān)系……但六十四卦則與此不同褐鸥，它的原理更復(fù)雜。它認(rèn)為赐稽，世間的一切并不都是由神直接決定的叫榕，而是各種事物會發(fā)生互相影響并形成一種因果發(fā)展的鏈條……而且，事物的因果關(guān)系不會只有一種模式姊舵。在某種環(huán)境下晰绎，甲是乙的原因，而在另一種環(huán)境下括丁，則可能變成乙是甲的原因荞下，甚至原本沒有因果關(guān)系的兩個孤立事件，在另一種時空環(huán)境下也可能會發(fā)生聯(lián)系。

第二十章 翦商與《易經(jīng)》的世界觀

這正是唯物主義辯證法锄弱，在神權(quán)當(dāng)?shù)赖氖澜缈祭伲芪耐跄艽┩钢刂孛造F直指世界本源，這種認(rèn)知能力嘆為觀止会宪，周文王何以有如此高維度的思辨能力肖卧，我想，最大的原因就是憂患掸鹅。

因為一生都處于商王朝的壓制之下塞帐，他飽經(jīng)憂患，他隱忍了太久巍沙、思考了太多葵姥，可能從幾代人之前，周人就在摸索著顛覆殷商的破局之法句携，翦商的意識可能已隱隱地在周人的血脈中流傳了幾代人榔幸，直到周文王時才徹底覺醒。

書中寫道矮嫉，周文王創(chuàng)作《易經(jīng)》的目的是：研究各種事物背后的因果聯(lián)系削咆，最終建立一套翦商的理論和操作方法。

前一句是為后世所廣泛認(rèn)可的蠢笋，后一句則是石破天驚之語拨齐。

個人認(rèn)為后一句才是重中之重，周文王被商紂王囚禁昨寞，生死難測瞻惋，他卻在獄中不顧一切地推演六十四卦，他不是自娛自樂消磨時間援岩，也不是思考人生研究哲學(xué)歼狼，而是在尋找破局之路，一切思想理論的問世必有其實際意義享怀，更何況是那樣危機(jī)存亡之時蹂匹。

《系辭》對《易經(jīng)》（文王卦爻辭）的來歷有個推測，認(rèn)為它是殷商末期周族興起時的產(chǎn)物凹蜈，內(nèi)容主要是周文王和商紂王交往的事件限寞，所以充滿了危機(jī)之辭，所謂：

《易》之興也仰坦，其當(dāng)殷之末世履植、周之盛德邪？當(dāng)文王與紂之事邪悄晃？是故其辭危玫霎。

此外凿滤，《系辭》還認(rèn)為《易經(jīng)》的作者充滿了憂患之情:

作《易》者，其有憂患乎庶近？

在《系辭》中翁脆，孔子已感受到其“辭危”其“憂患”鼻种，所以《易經(jīng)》絕非一部供人無事清談的哲學(xué)書反番，也不是解決尋常家事的算命工具書，這是一部在絕境中尋找破局之路的答案之書叉钥。

雖然前路莫測勝算渺茫罢缸，但周文王從來沒有喪失信心，他不是毫無根據(jù)的迷之自信投队，而是他已掌握了制勝的鑰匙枫疆，這把鑰匙就是“易”：

一種被稱為“易”的思維方式：世間的一切都不是永恒和持續(xù)不變的，它們都可以有另一種相反的存在形式敷鸦，一切也都可以顛倒重來一遍息楔。否，顛倒重來就是泰扒披；損值依，顛倒重來就是益…… 一切事件的發(fā)展過程，都可以“倒放”一遍谎碍，從終點回到起點。這意味著洞焙，一切皆有可能蟆淀。

“易”有三訓(xùn)，一為簡易澡匪，二為變易熔任，三為不易。

周文王從紛亂的現(xiàn)實中看見大道至簡唁情，看見天道往復(fù)疑苔，看見天道永恒。

摒除一切邪僻之辭甸鸟，從上帝視角審視人間惦费，以高度的實踐精神，提煉出至高的生命哲學(xué)抢韭，這就是周人突破困局的最有力武器薪贫，也是周文王的自信之源。

當(dāng)然《易經(jīng)》很隱晦刻恭，關(guān)于這本書中所解讀出的部分不敢妄加評判瞧省，也許是對的也許不對，但一定是有其實際的使用價值的，像兵法一般鞍匾，能對周族的發(fā)展與規(guī)劃起到重要的指導(dǎo)意義交洗。

后世與其一脈相承的著作，私以為是《道德經(jīng)》橡淑，老子的時代已是東周早期构拳，周王室東遷，王權(quán)式微梳码，西周建立起來的禮樂制度已出現(xiàn)了崩壞的苗頭隐圾。

老子不必再如周文王那樣遮遮掩掩，而是將《易經(jīng)》中的天道思想大加闡述掰茶，《易經(jīng)》中的主要思想在《道德經(jīng)》中均有體現(xiàn)暇藏，包括哲學(xué)理論、天體物理濒蒋、治國理論盐碱、政治、兵法沪伙、生命科學(xué)瓮顽、養(yǎng)生之道、心理學(xué)等各方面围橡。

《道德經(jīng)》的主旨是天道與王道暖混。

天道即是《易經(jīng)》中的陰陽之道，萬事萬物永恒不變的盛衰消長之道翁授，王道則是將天道思想應(yīng)用于治國安民拣播。

王，上面一橫為天收擦，中間一橫為人贮配，下面一橫為地。中間一豎為通達(dá)塞赂。能夠通天徹的統(tǒng)人者謂之王泪勒。

人法地，地法天宴猾，天法道圆存，這些都是被設(shè)定好的恒常法則。而“王”則要掌握這一法則仇哆，并教化于天下辽剧。所以，周朝之王自稱“天子”税产，其為天之子怕轿，通天徹地偷崩，法天而行。

正因為諸侯坐大撞羽，王室傾危阐斜，老子才反復(fù)地重申著“王道”，《道德經(jīng)》是寫給天下掌權(quán)者的王道之書诀紊，也是警示諸侯遵循禮制莫違天道的書谒出。

從這一方面講道家與儒家的主張差別不大，私以為邻奠，道家與儒家最大的差別在于笤喳，道家呈現(xiàn)的是周文王強大的外在力量，而儒家則是其強大的內(nèi)心力量碌宴。

道家以審慎客觀的態(tài)度體察萬物杀狡，揭示天道往復(fù)生生不息的自然規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)概括出治國安民的王道思想贰镣。

無為而無不為呜象，道家思想虛無但并不是沒有實際意義，相反碑隆，道家思想理論可實踐性極強恭陡，且展現(xiàn)出極其強硬的政治手腕，與周文王上煤、周公的行為十分吻合休玩。

故大國以下小國，則取小國劫狠，小國以下大國拴疤，則取大國。

《道德經(jīng)》第六十一章

其中的“下”并不是指處于下位或謙恭嘉熊，而是道之所在遥赚，就如萬有引力扬舒，它就在那里阐肤，萬物都會自空中自然而然地下落〗部玻“取”并非單指土地孕惜、文明的兼并，而是指必然的歷史發(fā)展規(guī)律晨炕，天道運行必然要以文明取代野蠻衫画，以禮制取代暴力，周人滅商即順應(yīng)天道法則瓮栗，周雖小國削罩，但道之所歸瞄勾，所以必然將取商而代之。

除了理論道德經(jīng)還很注重實踐弥激，周文王悟出了天道運行的規(guī)律进陡，但下一步怎么辦，坐在家里靜等著天道把商王朝消滅了嗎微服？顯然不是趾疚，道德經(jīng)中還展現(xiàn)出了不一般的軍事思想。

《道德經(jīng)》中有很多章節(jié)專門講用兵之道以蕴，后世兵家思想與之一脈相承糙麦，比如《孫子兵法》就深其受影響，其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)主要理論來源即出自《道德經(jīng)》丛肮。

但老子并不主張用兵赡磅，“以道佐人主者，不以兵強天下腾供，其事好還仆邓。師之所處，荊棘生焉伴鳖，大軍之后节值，必有兇年“衲簦”（《道德經(jīng)》第三十章）

軍事的本質(zhì)就是以暴力來強化統(tǒng)治者的自我意志疹启，正如強大的商王朝旬渠，其祀與戎展現(xiàn)的皆是商王一人的意志力。

但是《道德經(jīng)》中卻并不放棄使用武力，“以正治國南窗，以奇用兵，以無事取天下”（《道德經(jīng)》第五十七章）衡楞，以兵治已亂充岛，以道治未亂，即能以道正天下拒贱，又能以兵克奇復(fù)正宛徊，則無所不克。

《道德經(jīng)》中鮮明地表達(dá)了“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的軍事思想逻澳，這也是自周文王以來傳承在中國人骨子里的思想闸天，戰(zhàn)爭的目的是為了和平，為了使天下恢復(fù)秩序斜做。

后世歷朝歷代民眾心中都有著“大一統(tǒng)”的追求苞氮，秦始皇一統(tǒng)天下終止了國與國間的征伐，奠定了之后中央王朝“朝貢體系”的模型瓤逼，中國歷代大一統(tǒng)中央王朝不管再強大也從未主動發(fā)動過侵略戰(zhàn)爭笼吟，從未殖民過弱小邦族库物，其思想來源即在于此。

“其安易持贷帮，其未兆易謀艳狐。其脆易泮，其微易散皿桑。為之于未有毫目，治之于未亂”（《道德經(jīng)》第六十四章），治國無非戡亂（周文王诲侮、周武王）與治平（周公）镀虐，老子認(rèn)為治平比戡亂更難，滅商之后如何穩(wěn)定局勢沟绪，周公做出了英明的決定——分封諸侯刮便，瓦解商人勢力。

老子的“小國寡民”治國理論為眾所周知绽慈，但要明白恨旱，小國寡民是對外的，“鄰國相望坝疼，雞犬之聲相聞搜贤，民至老死不相往來”指的是諸侯國，而不是周王室钝凶，

周王室要強大仪芒，無為而無不為，周王要強大耕陷，內(nèi)圣外王掂名，如此才能政通人和，并輔以強大的軍事力量哟沫，保國安民饺蔑。而諸侯國則小國寡民，在周王室建立起的完美制度下“甘其食嗜诀，美其服猾警，安其居，樂其俗”裹虫，怡然自得肿嘲，忘記其他國家的存在融击，忘記統(tǒng)治力量的存在筑公，也忘記自己的存在，像一株花尊浪、一棵樹一樣安享著陽光雨露匣屡，度過自己的一生封救。

于是經(jīng)常會在《道德經(jīng)》中看到明顯的“愚民”思想，“古之善為道者捣作，非以明民誉结，將以愚之。民之難治券躁，以其多智惩坑。故以智治國，國之賊也拜，不以智治國以舒，國之福÷”(《道德經(jīng)》第六十五章）

所謂“智”就是人的知識蔓钟，很多人認(rèn)為老子的思想“反智”，其實他就是“反智”卵贱，它反的是“人之智”滥沫，以天道觀之，人的智慧是極其有限的键俱，正如我們平時生活中經(jīng)常見到一些人張口閉口大談國家大事兰绣，仿佛有經(jīng)天緯地之才，但如果真要讓他去治國编振，他能做到嗎狭魂？

在天道面前任何人的“智”都是愚蠢可笑的，既然如此党觅，何不多多關(guān)注自己雌澄，把時間和精力投入到自己身上，過好自己的生活比什么都強杯瞻。

寫到這里我突然感覺到周文王就像一位父親镐牺，他把天下人都當(dāng)作自己的子女，他以一身筑起一道墻魁莉，抵擋著狂風(fēng)暴雨睬涧，他承擔(dān)起所有，卻不想子女吃一點苦旗唁，他說畦浓，你們什么也不用擔(dān)憂，什么也不用想检疫，只好好做自己讶请，享受自己的人生就行。

知其白屎媳，守其黑夺溢，為天下式（《道德經(jīng)》第二十八章）论巍，何謂“知白守黑”，河上公注：白以喻昭昭风响，黑以喻默默嘉汰，人雖自知昭昭明白，當(dāng)復(fù)守之以默默如闇昧無所見状勤。

周文王安于暗昧鞋怀，默默無言，他承受著無邊的暴虐與罪惡持搜，卻堅信著光明與希望接箫。他匍匐于商王朝淫威之下，做盡了卑劣之事朵诫，受盡了屈辱辛友，但他堅信晦暗乃光明之本。土之為瓷剪返，土污穢灰暗废累，瓷光滑潔白，卑劣處衍生大義脱盲，黑暗中襯托光明邑滨。

哪怕是在至暗時刻，哪怕一身難保之時掖看，他也依然如此堅信著面哥，鞠躬盡粹，矢志不渝尚卫。

周文王內(nèi)心的執(zhí)著與堅守被孔子所繼承归榕，是儒家思想的根源吱涉。

與道家相比，儒家并沒有很落地的方法論怎爵，對治國安民沒有建設(shè)性理論特石，主要強調(diào)禮制和階級觀念，不同身份不同階層的人要穿什么衣服行什么禮住什么房坐什么車姆蘸，生老病死婚喪嫁娶都要遵循特定的禮儀等等，以此來維持秩序，維護(hù)周王室統(tǒng)治兰粉。

但結(jié)果我們都知道顶瞳，禮崩樂壞，孔子在得聞季氏八佾舞于庭后焰络，怒斥道闪彼，是可忍孰不可忍协饲。

孔子的一生都在四處奔走茉稠，呼吁禮制的恢復(fù)，個人認(rèn)為铭污，孔子最偉大之處并不在于對禮制的持守膀篮，而在于其對持守的堅持誓竿。

春秋時期，社會開始動蕩知市，諸侯之間的兼并戰(zhàn)已拉開帷幕嫂丙，此時禮制的崩壞已成必然趨勢规哲，或者說，禮制崩壞是諸侯間心照不宣的需求竿奏，他們需要混亂腥放，需要將水?dāng)嚋喴灾\求私利秃症，但孔子卻周游列國种柑，苦口婆心地宣揚著禮樂之道。

知不可為而為之荠雕，正是儒家思想內(nèi)核所在驶赏，周文王身陷羑里依然追尋著微乎其微的希望母市，明知不可為患久，他也毅然前行。

周文王沒能看到商王朝的覆滅返帕，但他堅信它一定能實現(xiàn)荆萤，孔子終其一生沒能復(fù)興禮制铣卡，但儒家思想光耀千年煮落，引領(lǐng)著中華民族的再度復(fù)興蝉仇。

他們之所以在毫無希望的時刻仍然堅定前行殖蚕，是因為內(nèi)心的持守與堅定睦疫，他們相信黑暗的盡頭必是光明鞭呕，不管這黑暗多么漫長多么絕望琅拌，這是儒家思想熱烈的種子进宝，它養(yǎng)育了一代代仁人志士枷恕，他們共同筑就了中華民族的精神內(nèi)核徐块，撐起了中華人民的精神脊梁胡控。

道家思想開拓了人精神境界的寬度，而儒家思想則撐起了人精神境界的高度庇绽。

有周一代先人們以其無與倫比的智慧瞧掺、勇氣辟狈、魄力與無數(shù)鮮活生命的犧牲和獻(xiàn)祭開創(chuàng)了華夏新文明夏跷，翦除商王朝暴戾之氣槽华，開創(chuàng)一派清明之境硼莽。

當(dāng)?shù)年柟獯┩赋快F灑向原野間的縱橫尸骸煮纵，近六百年的商王朝已經(jīng)終結(jié)行疏。太公則在那個黎明變成一只鷹盤旋在牧野上空酿联，而積云散去的清晨夺巩，自此被周人稱作“清明”柳譬。

維師尚父美澳，時維鷹揚制跟。涼彼武王，肆伐大商擂涛，會朝清明撒妈。(《詩經(jīng)·大雅·大明》)

第二十五章 牧野鷹場

諸子百家是真正的文藝復(fù)興踩身，百家著作關(guān)照著家國世人的方方面面社露，與《道德經(jīng)》一脈相承的《黃帝內(nèi)經(jīng)》誕生了峭弟，《黃帝內(nèi)經(jīng)》承載《易經(jīng)》《道德經(jīng)》天地陰陽的基本理論瞒瘸，以樸素自然唯物主義為基礎(chǔ)情臭，并兼容儒家“仁愛”思想赌蔑，展現(xiàn)了集自然娃惯、生物趾浅、心理皿哨、社會為一體的“整體醫(yī)學(xué)模式”纽谒。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》被后世尊為“醫(yī)家之宗”佛舱，幾千年來關(guān)照著中華民族的生命健康请祖，為中華文明的發(fā)展保駕護(hù)航肆捕。

善者慎陵，生之喻奥、蓄之撞蚕、成之甥厦；惡者刀疙，殺之谦秧、伐之撵溃、毀之征懈。

以《易經(jīng)》始卖哎，群經(jīng)百家無一不體現(xiàn)著向善向生的思想亏娜。上以治民维贺，下以治身巴帮，使百姓無病榕茧，中華新文明處處都體現(xiàn)著對一己之身的關(guān)注用押，求生求長壽蜻拨，有著對生命的無限渴求缎讼。

深根固柢血崭，天長地久的思想被深深刻入中國人的基因之中功氨，他們不再無端殺伐，他們自得其樂忱详，生生不息匈睁。

這時再回望那遙遠(yuǎn)的歷史航唆，仿佛看見從戰(zhàn)場歸來的父親糯钙，他放下槍任岸，用粗糙的大手撫摸著孩子們的頭享潜，輕輕地說剑按，一切都過去了艺蝴，好好活下去吧吴趴。

是的锣枝，我從中華文明的古老典籍中只讀出了這四個字撇叁，好好活著陨闹。