《傳習錄》是陽明先生的語錄和論學書信⌒滥幔“傳習”一詞出自《論語》中的“傳不習乎”一語⊥＝叮《傳習錄》中包含了王陽明的主要哲學思想愕鼓，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料』燮穑可以稱之為“心學圣經”菇晃。全書分上中下三卷，上卷經王陽明本人審閱蚓挤，中卷里的書信出自王陽明親筆磺送，是他晚年的著述驻子，下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想估灿，并記載了王陽明提出的“四句教”崇呵。 《傳習錄》作為一部儒家簡明而有代表性的哲學著作。不但全面闡述了王陽明的思想馅袁，也體現了他辯證的授課方法域慷，以及生動活潑、善于用譬汗销、常帶機鋒的語言藝術犹褒。書中包括了王學所有重要觀點。上卷闡述了知行合一弛针、心即理叠骑、心外無理、心外無物削茁、意之所在即是物座云、格物是誠意的功夫等觀點，強調圣人之學為身心之學付材，要領在于體悟實行朦拖，切不可把它當作純知識，僅僅講論于口耳之間厌衔。中卷有書信八篇璧帝。回答了對于知行合一富寿、格物說的問難之外睬隶，還談了王學的根本內容、意義與創(chuàng)立王學的良苦用心页徐；講解致良知大意的同時苏潜，也精彩地解釋了王學宗旨；回答了他們關于本體的質疑并且針對各人具體情況指點功夫切要变勇。另有兩篇短文恤左，闡發(fā)陽明的教育思想。下卷的主要內容是致良知搀绣，陽明結合自己純熟的修養(yǎng)功夫飞袋，提出本體功夫合一、滿街都是圣人等觀點链患，尤其引人注目的是四句教巧鸭，它使王學體系齊備。
先生曰：“顏子具體圣人麻捻，其于為邦的大本大原都已完備纲仍。夫子平日知之已深呀袱，到此都不必言，只就制度文為上說郑叠。此等處亦不可忽略夜赵，須要是如此方盡善。又不可因自己本領是當了锻拘，便于防范上疏闊，須是要‘放鄭聲击蹲，達佞人’署拟。蓋顏子是個克己向里、德上用心的人歌豺，孔子恐其外面末節(jié)或有疏略推穷，故就他不足處幫補說。若在他人类咧，須告以‘為政在人馒铃，取人以身，修身以道痕惋，修道以仁’区宇，達道、九經及誠身許多工夫值戳，方始做得议谷，這個方是萬世常行之道。不然堕虹，只去行了夏時卧晓，乘了殷輅，服了周冕赴捞，作了韶舞逼裆，天下便治得。后人但見顏子是孔門第一人赦政，又問個‘為邦’胜宇，便把做天下事看了』肿牛”
蔡希淵問：“文公《大學》新本掸屡，先格致而后誠意工夫，似與首章次第相合然评。若如先生從舊本之說仅财，即誠意反在格致之前，于此尚未釋然碗淌≌登螅”
先生曰：“《大學》工夫即是明明德抖锥，明明德只是個誠意，誠意的工夫只是格物致知碎罚。若以誠意為主磅废，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落荆烈，即為善去惡無非是誠意的事拯勉。如新本先去窮格事物之理，即茫茫蕩蕩憔购，都無著落處宫峦。須用添個敬字，方才牽扯得向身心上來玫鸟，然終是沒根源导绷。若須用添個敬字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了屎飘，直待千余年后要人來補出妥曲？正謂以誠意為主，即不須添敬字钦购，所以提出個誠意來說檐盟，正是學問的大頭腦處。于此不察押桃，直所謂毫厘之差遵堵，千里之謬。大抵《中庸》工夫只是誠身怨规，誠身之極便是至誠陌宿；《大學》工夫只是誠意，誠意之極便是至善波丰。工夫總是一般壳坪。今說這里補個敬字，那里補個誠字掰烟，未免畫蛇添足”爽蝴。
