六欲：眼腾降、耳、鼻碎绎、舌螃壤、身、意筋帖。

佛說六識(shí) 眼奸晴、耳、鼻日麸、舌寄啼、身、意

產(chǎn)生六塵 色代箭、聲辕录、香、味梢卸、觸走诞、法

故有七情 喜、怒蛤高、哀蚣旱、樂碑幅、愛、惡塞绿、欲

佛學(xué)大詞典》 七情沟涨，指一般人所具有之七種感情：喜、怒异吻、哀裹赴、懼、愛诀浪、惡棋返、欲。六欲雷猪，據(jù)大智度論卷二記載睛竣，系指凡夫?qū)Ξ愋运哂兄N欲望：色欲、形貌欲求摇、威儀欲射沟、言語音聲欲、細(xì)滑欲与境、人相欲验夯；或指眼、耳摔刁、鼻挥转、舌、身簸搞、意等六欲扁位。今所用‘七情六欲’一語准潭，即套用佛典中之‘六欲’趁俊，泛指人之情緒、欲望等

何謂七情刑然？《禮記?禮運(yùn)》說：“喜寺擂、怒、哀泼掠、懼怔软、愛、惡择镇、欲七者弗學(xué)而能挡逼。”可見腻豌，情是喜怒哀樂的情感表現(xiàn)或心理活動(dòng)家坎，而欲是七情之一嘱能。奇怪的是，佛教的“七情”竟與儒家的“七情”大同小異虱疏，指的是“喜惹骂、怒、憂做瞪、懼对粪、愛、憎装蓬、欲”七種情愫著拭，把欲也放在七情之末。中醫(yī)理論稍有變化矛物，七情指““喜茫死、怒、憂履羞、思峦萎、悲、恐忆首、驚”七種情志爱榔，這七種情志激動(dòng)過度，就可能導(dǎo)致陰陽失調(diào)糙及、氣血不周而引發(fā)各種疾病详幽，令人深思的是，中醫(yī)學(xué)不把“欲”列入七情之中浸锨。

那么唇聘，什么是六欲呢？《呂氏春秋?貴生》首先提出六欲的概念：“所謂全生者柱搜，六欲皆得其宜者迟郎。”那么六欲到底是什么東西聪蘸？東漢哲人高誘對(duì)此作了注釋：“六欲宪肖，生、死健爬、耳控乾、目、口娜遵、鼻也蜕衡。”可見六欲是泛指人的生理需求或欲望设拟。人要生存慨仿，生怕死亡鸽扁，要活得有滋有味，有聲有色镶骗，于是嘴要吃桶现，舌要嘗，眼要觀鼎姊，耳要聽骡和，鼻要聞，這些欲望與生俱來相寇，不用人教就會(huì)慰于。后來有人把這概括為“見欲、聽欲唤衫、香欲婆赠、味欲、觸欲佳励、意欲”六欲休里。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)為六欲是指色欲赃承、形貌欲妙黍、威儀姿態(tài)欲、言語音聲欲瞧剖、細(xì)滑欲拭嫁、人想欲，基本上把“六欲”定位于俗人對(duì)異性天生的六種欲望抓于，也就是現(xiàn)代人常說的“情欲”做粤。

現(xiàn)代人似乎更喜歡籠統(tǒng)地提“七情六欲”，而不把七情六欲作具體的區(qū)分捉撮。有一首流行歌曲怕品，歌名就叫“七情六欲”，歌詞記不太清楚了呕缭，但有幾句印象很深堵泽，說什么“醉了吧反正清醒更斷腸”修己，“陪你走過一段七情六欲全都品嘗/愛你的苦不要你扛淚不要你擋/七情六欲打翻/笑著哭哭著笑去想你的模樣 ……”具體哪七情六欲歌者雖然沒有說清楚恢总，但卻把現(xiàn)代青年失戀后醉生夢(mèng)死的心態(tài)和感覺唱得淋漓盡致、死去活來了睬愤。

說到這里片仿，情與欲似乎已經(jīng)得到了統(tǒng)一。也就是說尤辱，情與欲是不能分開的砂豌，沒有情哪來的欲厢岂？沒有欲又哪來的情？沒有情阳距，沒有欲塔粒，六根清凈，四大皆空筐摘，不食人間煙火卒茬，沒有兒女情長，沒有悲歡離合咖熟，這樣的人不是尼姑圃酵、和尚，就是神仙馍管、鬼怪了郭赐。

由此觀之，七情六欲是人類基本的生理要求和心理動(dòng)態(tài)确沸，是人性基礎(chǔ)的基礎(chǔ)捌锭，是人人皆有的本性，也是人間生活的最基本色調(diào)罗捎。但人與人并不一樣舀锨，七情六欲的表現(xiàn)也就有五花八門，正所謂七情六欲人人有宛逗，千差萬別各不同坎匿。正因?yàn)槿绱耍绾伪憩F(xiàn)人的七情六欲雷激，就成了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的源泉和氣象萬千的話題替蔬。

然而情畢竟不等于欲，在現(xiàn)代漢語概念里屎暇，情與欲還不完全是一回事承桥。

情主要是指人的情感表現(xiàn)，屬于人的心理活動(dòng)范疇根悼；而欲主要是指人的生存和享受的需要凶异，屬于生理活動(dòng)的范疇。有一句諺語說：情太切傷心挤巡，欲太烈傷身剩彬，說明情與欲分別屬于“心”與“身”兩個(gè)聯(lián)系密切但又不同的領(lǐng)域。其次矿卑，情與欲互動(dòng)互補(bǔ)喉恋，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情轻黑；欲的滿足需要感情的投入糊肤，而情的愉悅也有賴于欲的滿足。但如果非要對(duì)情與欲排個(gè)坐次氓鄙，分個(gè)先后馆揉，不妨展開一場辯論，那么正方和反方恐怕都可以振振有辭抖拦，說得頭頭是道把介，討論起來就像先有雞還是先有蛋一樣熱鬧而有趣。不信你去問熱戀中的青年男女蟋座，他們雖說身臨其境拗踢，但肯定很難說清楚情與欲到底是怎么個(gè)關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)作品如果無情無欲向臀，恐怕就不成其文學(xué)藝術(shù)了巢墅，但如果你想從文學(xué)藝術(shù)作品中找答案，可能就更撲朔迷離券膀，云遮霧障君纫，稀里糊涂了。

不過科學(xué)家已經(jīng)有比較明確的說法芹彬。在我們生存的世界里蓄髓，可以把一切分為礦物、植物舒帮、動(dòng)物三大類会喝。礦物是沒有生命的；植物有生命但沒有欲覺玩郊，只有接受而沒有感受肢执；動(dòng)物有生命有欲望，而且知道“感受”译红。人是動(dòng)物预茄，當(dāng)然具有求生存的基本欲望，所以孟子說：“人之異于禽獸者幾险旌瘢”耻陕。但人畢竟不是禽獸，而是高等動(dòng)物刨沦，是“萬物之靈”诗宣，比起禽獸的欲望當(dāng)然要高級(jí)得多，也就是說已卷，人類不僅能接受信息梧田，感受信息，而且還能因授受信息而感動(dòng)侧蘸、激動(dòng)裁眯、沖動(dòng)，并理智地加以節(jié)制或處理讳癌，把動(dòng)物的欲望發(fā)展到情感和理智的高度穿稳，而普通動(dòng)物的欲望和感受只停留在本能的水平上。從某種意義上來說晌坤，文學(xué)藝術(shù)就是表現(xiàn)人的七情六欲的藝術(shù)逢艘。看一件文藝作品的精粗骤菠、雅俗與高下水平它改，有一個(gè)重要標(biāo)志，就是看作品表現(xiàn)人的七情六欲時(shí)商乎，究竟達(dá)到了與時(shí)代相適應(yīng)的情感和理智的何種程度或高度央拖。

參考資料：http://zhidao.baidu.com/question/1915771.html