但凡了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人望浩，都知道一個(gè)詞叫“格物致知”。但是惰说，現(xiàn)代大多數(shù)人磨德，包括我們的一些教科書上，其實(shí)都誤解了“格物”的真正含義吆视。
注意典挑，“格物”不是研究事物外在的道理！
“格物”一詞出自《大學(xué)》啦吧，原文是：“致知在格物您觉。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)授滓，意誠(chéng)而后心正琳水，心正而后身修，身修而后齊家般堆，家齊而后國(guó)治在孝，國(guó)治而后天下平』此ぃ”
這句話是什么意思浑玛？翻譯過(guò)來(lái)就是，想要獲得知識(shí)噩咪，就要研究事物的原理顾彰。知道了事物的原理，你的意念才能誠(chéng)實(shí)胃碾。意念誠(chéng)實(shí)了涨享，你才能心正，心正了仆百，你才能提高自身的修養(yǎng)厕隧。自身修養(yǎng)提高了，你就能整頓好家庭俄周，整頓好家庭你才能治理好國(guó)家吁讨，治理好國(guó)家了，你就能讓天下太平峦朗。
現(xiàn)在建丧，我們很多人根據(jù)這句話加以發(fā)揮，說(shuō)：“你看波势，我們的祖先也強(qiáng)調(diào)要讓我們研究事物的原理翎朱。這其實(shí)是一種科學(xué)的思想啊尺铣！”
你要是這么認(rèn)為這句話拴曲，那可是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
我們來(lái)看看“格物”究竟在歷史上是怎么解釋的凛忿。對(duì)這一詞解釋的集大成者澈灼，對(duì)后世影響最深的人應(yīng)該算是朱熹。
宋明理學(xué)的“格物”其實(shí)是磨練自己的心志店溢，但朱熹的格物思想叁熔，其實(shí)來(lái)自于程頤。程頤曾經(jīng)解釋：格猶窮也逞怨，物猶理也者疤。猶曰窮其理而已矣。窮其理叠赦，然后足以致知驹马。欲思格物，則固已近于道矣除秀，以收其心而不放也糯累。
格的意思是窮盡，物其實(shí)就是事物的道理册踩。所謂“格物”其實(shí)就是研究事物的道理泳姐。注意后面的話！研究事物的道理暂吉，不是說(shuō)讓你研究機(jī)器是怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的胖秒，太陽(yáng)為什么從東邊升起缎患，而是“以收其心而不放也”。也就是說(shuō)阎肝，研究的其實(shí)是如何讓自己的心不向外攀緣（借用一個(gè)佛教的詞語(yǔ)挤渔，宋明理學(xué)一方面反對(duì)佛老，一方面又偷用其中的概念风题，我們要多加注意）判导。錢穆認(rèn)為，程頤的意思是要通過(guò)格物來(lái)達(dá)成“敬之功夫”沛硅。程頤后來(lái)還說(shuō)眼刃，你要了解了萬(wàn)物之理，你就自然有“豁然有覺(jué)處”摇肌。也就是豁然開(kāi)朗的意思擂红。
從這里我們就可以看出來(lái)，程頤的意思其實(shí)是通過(guò)格外物來(lái)磨練自己的心智朦蕴。
后來(lái)篮条，朱熹將這一思想發(fā)揚(yáng)光大。
朱熹說(shuō)：“蓋人心之靈莫不有知吩抓，而天下之物莫不有理涉茧。惟于理有未窮，故其知有不盡也疹娶“樗ǎ……至于用力之久，而一旦豁然貫通焉雨饺，則眾物之表里精粗無(wú)不到钳垮，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”。
這句話其實(shí)在解釋一個(gè)困惑额港，就是世界上有那么多事物饺窿，你把一個(gè)研究透徹了，你就能體會(huì)到世界上的普遍真理么移斩？朱熹給出的既是是肚医，天下雖然理有很多，但是只要你研究多了向瓷，你終有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)所有事物的普遍真理肠套。因?yàn)樘煜碌氖虑椋扒ь^萬(wàn)緒猖任，終歸一理”你稚。
有人于是說(shuō)，這不是典型的“唯心主義”么。沒(méi)錯(cuò)刁赖，宋明理學(xué)的確是“唯心主義”搁痛。但是，這個(gè)唯心主義乾闰，可不是自我欺騙说墨！
如何通過(guò)“格物”來(lái)讓自己孝順
宋明理學(xué)是希望通過(guò)研究外物孽亲，來(lái)改善自己的內(nèi)心。其實(shí)沟优，朱熹所謂的格物巢钓，其實(shí)是要我們了解人類所要遵奉的道德品行病苗，其實(shí)朱熹的“格物”是倫理學(xué)意涵上的。
朱熹告訴我們症汹，格物要從“本領(lǐng)上理會(huì)”硫朦，這個(gè)本領(lǐng)就是本質(zhì)。
那怎么通過(guò)格物來(lái)領(lǐng)會(huì)人的道德品行呢背镇？朱熹為我們舉了例子咬展。朱熹說(shuō)（這里不援引原文了），比如我們都知道瞒斩，小輩要孝順父母破婆，父母要對(duì)自己的孩子慈愛(ài)。
可是胸囱，為什么要孝順父母祷舀，父母為什么要對(duì)我慈愛(ài)呢？我們大部分人其實(shí)并不知道烹笔，很多人其實(shí)只是一種習(xí)慣性的孝裳扯，因?yàn)榭吹絼e人對(duì)父母孝，自己就覺(jué)得應(yīng)該也對(duì)父母孝谤职。如果自己不對(duì)父母孝饰豺，那么就會(huì)被別人痛罵。
其實(shí)允蜈，這樣的約束力有時(shí)候會(huì)變得非常微弱冤吨。比如，我們知道一句話叫“久病床前無(wú)孝子”陷寝。前一陣子我還看到一個(gè)視頻锅很，一個(gè)老人因?yàn)榈昧死夏臧V呆，已經(jīng)沒(méi)有辦法控制自己的排泄凤跑。經(jīng)常是排泄之后爆安，將褲子弄臟。照顧他的兒子終于有一天大怒仔引，不停的打他的父親扔仓。
老人被兒子打傷的新聞
后來(lái)記者采訪他褐奥，他說(shuō)，你們無(wú)法體會(huì)幾年來(lái)翘簇，每天都要不停的給他換褲子撬码。因?yàn)檎疹櫢赣H，自己的工作都丟了版保。一家子生活得特別艱難呜笑。這個(gè)兒子，還覺(jué)得自己有理彻犁，覺(jué)得自己不是不孝叫胁，而是沒(méi)辦法再孝順下去了。這時(shí)候汞幢，其實(shí)這個(gè)兒子的孝只是一種外在的約束驼鹅，而不是內(nèi)心真的特別認(rèn)同這個(gè)孝。
朱熹其實(shí)告訴我們森篷，孝要從內(nèi)心建立起來(lái)输钩。那么怎么建立呢？就需要格物仲智。格什么买乃？我們且看：
如宣王因見(jiàn)牛發(fā)不忍之心，便就此擴(kuò)充坎藐，直到無(wú)一物不被其澤为牍，方定致與格，只是推致窮格到盡處岩馍。凡人各有個(gè)見(jiàn)識(shí)碉咆，不可謂他全不知，如孩提之童知愛(ài)其親蛀恩，長(zhǎng)知敬其兄疫铜，以至善惡是非之際，亦甚分曉双谆。但不推致充廣壳咕，故其見(jiàn)識(shí)終只如此。
朱熹引用了《孟子》里面的一個(gè)故事顽馋，齊宣王見(jiàn)到一個(gè)傭人牽著牛要去屠殺谓厘，齊宣王就動(dòng)了惻隱之心，覺(jué)得這太殘忍了寸谜。朱熹告訴我們竟稳，每個(gè)人其實(shí)都有不忍之心。我們要通過(guò)這一點(diǎn)，去不斷的擴(kuò)大他爸。你看到一頭牛聂宾，不忍他被殺，那么你就應(yīng)該意識(shí)到诊笤，你連一頭牛都舍不得系谐，那是因?yàn)樗彩且粭l生命。那么讨跟，每個(gè)生命的成長(zhǎng)纪他，其實(shí)都要被別的生命呵護(hù)。就如同一個(gè)孩子晾匠，他之所以能夠長(zhǎng)大止喷，都是父母的愛(ài)，或者兄長(zhǎng)的照顧所促成的混聊。所以，你要愛(ài)自己的父母乾巧，要對(duì)他們孝句喜。
這其實(shí)就是朱熹所說(shuō)的，“至于用力之久沟于，而一旦豁然貫通焉咳胃，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”旷太。
所以展懈，朱熹的“格物”其實(shí)就是明此心，讓自己的心獲得倫理上刻骨的真知供璧。用西方哲學(xué)家康德的話說(shuō)存崖，就是出現(xiàn)一種“道德律”，讓它內(nèi)在的約束你睡毒。
至于我們現(xiàn)在很多人曲解的格物其實(shí)是科學(xué)的研究器物的道理来惧，根本就沒(méi)有出現(xiàn)。按照馮友蘭的說(shuō)法演顾，我們中國(guó)哲學(xué)壓根就沒(méi)有出現(xiàn)認(rèn)識(shí)論供搀。
兮兮說(shuō)事兒
《新京報(bào)書評(píng)周刊》記者 青云計(jì)劃獲獎(jiǎng)?wù)?/p>
