我最初在《誅仙》這本書(shū)的開(kāi)篇看到這句話是中學(xué)時(shí)期那伐，對(duì)此雖然十分喜歡见芹，但那會(huì)兒讀書(shū)不求甚解庄呈，并沒(méi)有深究過(guò)這句話的出處和意思助被。
后來(lái)隨著閱讀量的增加剖张，才發(fā)現(xiàn)這句話原來(lái)是出自《道德經(jīng)》，完整的一句話是：“天地不仁揩环，以萬(wàn)物為芻狗搔弄；圣人不仁，以百姓為芻狗丰滑。天地之間顾犹，其猶橐(tuó)龠（yuè）乎！虛而不屈褒墨，動(dòng)而愈出炫刷。多言數(shù)窮，不如守中郁妈』肼辏”
原來(lái)只看第一句的時(shí)候，總覺(jué)得是天地?zé)o情噩咪，輕賤人命顾彰，將萬(wàn)物視為芻狗，但是后來(lái)看了默默完整的解釋才知道胃碾，原來(lái)這話要結(jié)合后面的句子來(lái)說(shuō)才是全面的涨享。
完整正確的解釋?xiě)?yīng)該是，無(wú)論是天地還是圣人书在，他們看似無(wú)情灰伟，但實(shí)際卻上是提倡順應(yīng)自然的發(fā)展定律的一種無(wú)為而治。
然而，隨著人類(lèi)世界的發(fā)展栏账，原來(lái)越多的自然規(guī)律遭到破壞帖族，就在人類(lèi)沾沾自喜，慶祝自己獲得巨大成功時(shí)挡爵，人類(lèi)也遭到了來(lái)自大自然的各種懲罰竖般。
不要總想著去改變大自然的規(guī)律，大自然力量的強(qiáng)大茶鹃，你無(wú)法想象涣雕。雖說(shuō)，人與天斗其樂(lè)無(wú)窮闭翩，但是我們只有去順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律挣郭，才能過(guò)的更好。
從另一方面來(lái)說(shuō)疗韵，我們只是根據(jù)片面的信息去分析和解釋某現(xiàn)象是不對(duì)的兑障，就像我們不了解一個(gè)人的過(guò)往和經(jīng)歷就無(wú)法評(píng)論他們一樣，然而蕉汪，很多人往往會(huì)忽視掉這一點(diǎn)流译。
總結(jié)一下，就是我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然者疤，“無(wú)為而治”的同時(shí)福澡，也要學(xué)會(huì)不輕易評(píng)判，不做片面的評(píng)判驹马，也是我們?yōu)槿颂幨乱獙W(xué)會(huì)的一個(gè)重要技能革砸。
關(guān)于《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》糯累、《老子》业岁、《五千言》、《老子五千文》寇蚊，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰棍好，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（即李耳仗岸，河南鹿邑人）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源借笙。
道德經(jīng)分上下兩篇扒怖，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》业稼，不分章盗痒，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章俯邓。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作骡楼。
《道德經(jīng)》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經(jīng)典稽鞭，所以有學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想鸟整，在內(nèi)容的分割上未免牽強(qiáng)。
但道德經(jīng)前三十七章講道朦蕴，后四十四章言德篮条，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是體吩抓，德是用涉茧，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章疹娶，相對(duì)保持了每章的完整性伴栓。
