【6·29】子曰：“中庸之為德也减俏，其至矣乎！民鮮久矣碱工⊥蕹校”
孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧怕篷！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了历筝。”
【感悟】
一廊谓、“中庸”不是中間派
中庸： “中”梳猪，謂之無(wú)過(guò)無(wú)不及，即矛盾相互聯(lián)結(jié)所表現(xiàn)出來(lái)的度蒸痹；“庸”春弥，指“常”叠荠，倫常匿沛，是指永恒不變。是儒家以人性為基礎(chǔ)的一種重要的倫理道德觀(guān)蝙叛，同時(shí)也是一種智慧的思想方法俺祠。
有些人把“中庸”理解為無(wú)原則的折中，做老好人借帘，是對(duì)“中庸”的屈解蜘渣。
從《論語(yǔ)》【17.13】我們可以看到，孔子是非常討厭那些放棄原則立場(chǎng)以交換眾人好評(píng)肺然，左右逢源誰(shuí)也不得罪蔫缸，實(shí)為曲意逢迎、媚世流俗际起、姑息養(yǎng)奸拾碌、以眼前利益與小恩小惠博取人心的斗筲鉆營(yíng)的“德高望重”的和事佬的，把這類(lèi)人稱(chēng)作“鄉(xiāng)愿”街望⌒Ｏ瑁孔子說(shuō)：“鄉(xiāng)愿，德之賊也灾前》乐ⅲ”
“德之賊”就是偷心之賊也。俗話(huà)說(shuō)，偽君子比真小人更可怕蔫敲。以直道求人心美德饲嗽，則人心美德存，以鄉(xiāng)愿求人心美德奈嘿，則人心美德亡貌虾。好好先生雖然自己并不直接制造禍亂，但他以“德高望重”身份對(duì)人間善惡的模棱兩可態(tài)度裙犹，乃至對(duì)于惡行的姑息容忍尽狠，會(huì)令整個(gè)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)漸漸模糊，直至墮落伯诬。
聯(lián)系到我們當(dāng)今社會(huì)的“食品安全危機(jī)”以及腐敗之風(fēng)等導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣墮落的現(xiàn)狀晚唇，我們是不是會(huì)更加敬佩孔子對(duì)“鄉(xiāng)愿”的深?lèi)和唇^。正是為官不但不作為盗似，還貪腐姑息的“鄉(xiāng)愿”風(fēng)氣盛興哩陕，才會(huì)使人性的道德標(biāo)準(zhǔn)墮落。
二“中庸”就是致“雙贏”
“中庸”就是“雙贏”赫舒，就是相互借力悍及，和諧生存，共同發(fā)展接癌。
叔本華寫(xiě)過(guò)一篇寓言給予了“中庸”一個(gè)非常形象的解釋?zhuān)河幸欢熘剐母希旖荡笱种械暮镭i冰凍不堪缺猛，大家圍做一團(tuán)缨叫，只因豪豬只只身上都有刺，不得不分開(kāi)荔燎。這“寒冷”與“刺”就代表矛盾耻姥。
分開(kāi)之后，又覺(jué)得寒顫有咨，又想圍聚分暖琐簇，合到一起又有刺相刺。如此分后再合座享，合后再分婉商，往返數(shù)次才找到一種適當(dāng)?shù)木嚯x，既不相刺渣叛，又可稍微分暖丈秩，就此相安無(wú)事，一夜過(guò)去淳衙。如果有一只不合群的豬癣籽，那凍死的一定是它挽唉。
儒家的“中庸”應(yīng)該首先指的是適宜地把握好一個(gè)“度”——相互借力，達(dá)到雙贏筷狼。儒家通常反對(duì)走極端，主張?jiān)凇皩?duì)立的兩極之間”尋求比較適中的解決方案匠童，既不要只考慮自己一方埂材，為了一個(gè)終極目標(biāo)，不要“過(guò)”也不要“不及”汤求，既要“致廣大”又要“極精微”俏险。
還有一個(gè)我們很多人都知道的故事：清朝康熙年間，當(dāng)朝宰相張英在老家的親屬扬绪，想擴(kuò)建竖独，與鄰居葉秀才為爭(zhēng)地界打官司。張英知道這件事后挤牛，寫(xiě)了四句詩(shī)：“一紙書(shū)來(lái)只為墻莹痢，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在墓赴，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇竞膳。”張家后退了三尺诫硕，葉家見(jiàn)了心受感動(dòng)坦辟，也把自家墻拆了后退了三尺，張葉兩家之間就形成了一條六尺寬的巷子章办，被稱(chēng)為“六尺巷”锉走，方便了大家， 這也是中庸致雙贏的具體例證藕届。
三挪蹭、“中庸”是治國(guó)之法寶
舉一個(gè)例子：鄭國(guó)的子產(chǎn)生了病，他對(duì)太叔說(shuō):"我死了以后翰舌，您肯定會(huì)執(zhí)政嚣潜。只有有德行的人，才能夠用寬和的方法來(lái)使民眾服從椅贱，差一等的人不如用嚴(yán)厲的方法懂算。火的特點(diǎn)是猛烈庇麦，百姓一看見(jiàn)就害怕计技，所以很少有人死在火里;水的特點(diǎn)是柔弱，百姓輕視而玩弄它山橄，有很多人便死在水里垮媒，因此運(yùn)用寬和的施政方法很難。"子產(chǎn)病了幾個(gè)月后就去世了。
子大叔執(zhí)政睡雇，不忍心嚴(yán)厲而用寬和方法施政萌衬。鄭國(guó)的盜賊很多，聚集在叫做崔苻的湖沼里它抱。子太叔很后悔秕豫，說(shuō):"要是我早聽(tīng)子產(chǎn)他老人家的話(huà)，就不會(huì)到這種地步了观蓄。"于是混移，他派步兵去攻打崔符的盜賊，把他們?nèi)繗⒘宋甏I賊才有所收斂歌径。
孔子說(shuō):"好啊!施政寬和，百姓就怠慢亲茅，百姓怠慢就用嚴(yán)厲措施來(lái)糾正;施政嚴(yán)厲回铛，百姓就會(huì)受到傷害，百姓受到傷害就用寬和的方法芯急。寬和用來(lái)調(diào)節(jié)嚴(yán)厲勺届，嚴(yán)厲用來(lái)調(diào)節(jié)寬和，政事因此而和諧娶耍。 孔子敏銳地看到凡事都有兩面免姿， 并且一直提倡在相反的兩個(gè)方面之間尋求平衡。
忽視另一方面榕酒，事情就會(huì)出毛病胚膊。陰陽(yáng)調(diào)和，剛?cè)嵯酀?jì)想鹰，事情就會(huì)順利發(fā)展紊婉，興旺發(fā)達(dá)。中庸平衡律是宇宙間的一條普遍規(guī)律辑舷。
寬大仁慈喻犁，并不意味著軟弱。它實(shí)際上既體現(xiàn)了胸襟和氣度何缓，也體現(xiàn)了涵養(yǎng)與明智肢础。寬大為懷，是為了征服人心碌廓，使人心服传轰，也是自信心的表現(xiàn)。
威猛嚴(yán)厲谷婆，也不意味著殘忍慨蛙。它所體現(xiàn)的是決心和力度辽聊，為的是以強(qiáng)硬手段迫使越軌者和不法之徒循規(guī)蹈矩，遵紀(jì)守法期贫，平等競(jìng)爭(zhēng)跟匆。
過(guò)分的寬大仁慈容易使人誤以為軟弱唯灵，從而得寸進(jìn)尺贾铝，變本加厲;過(guò)分的威猛嚴(yán)厲容易導(dǎo)致殘暴，從而引起強(qiáng)烈反抗，法紀(jì)大亂敛瓷。所以，寬和與嚴(yán)厲相互補(bǔ)充調(diào)節(jié)斑匪，可以避免走極端造成的不良后果呐籽，讓人們心服口服地遵紀(jì)守法。
四蚀瘸、中庸的最高境界是“致中和”
《春秋繁露·循天之道》：“能以中和理天下者狡蝶，其德大盛。能以中和養(yǎng)其身者贮勃，其壽極命贪惹。”
儒家的“中庸”是做人的最大智慧寂嘉，是人能夠安享五福之根本奏瞬，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和做事的方法。如何讓人在維護(hù)個(gè)人利益的基礎(chǔ)上泉孩，尋到一個(gè)解決問(wèn)題的最佳方案硼端。“中庸”的最高境界就是“致中和”寓搬！
“中和”態(tài)是宇宙間的自然穩(wěn)定態(tài)珍昨。《中庸》云：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)句喷，謂之中镣典；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和脏嚷。中也者骆撇，天下之大本也，和也者父叙，天下之達(dá)道也神郊。致中和肴裙，天地位焉，萬(wàn)物育焉涌乳◎吲常”喜怒哀樂(lè)的情感還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無(wú)所偏倚的夕晓，稱(chēng)之為“中”宛乃；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒(méi)有過(guò)與不及則稱(chēng)之為和蒸辆≌髁叮“中”是天下萬(wàn)事萬(wàn)物的根本，“和”是天下共行的大道躬贡。如果能夠把中和的道理推而及之谆奥，達(dá)到圓滿(mǎn)的境界，那么天地萬(wàn)物拂玻，都能各安其所酸些，各遂其生了。
對(duì)于我們小小的個(gè)人來(lái)說(shuō)檐蚜，就是學(xué)會(huì)“管理好自己的情緒”魄懂，讓自己像陽(yáng)光，給自己的家庭和周邊環(huán)境帶來(lái)溫暖闯第。
“義與利”的中庸之道是“以義取利”市栗；“禮與欲望”的中庸之道是“克己遵禮”；“學(xué)與智”的中庸之道是“知行合一”……如果人們能在一切事情上恰到好處地這樣做乡括，就能得道多助肃廓，心靜平衡，這也是提升精神生活質(zhì)量的必要修行诲泌。
五盲赊、儒家的中庸還指“有恒”
“有恒”，指堅(jiān)持正義的道德敷扫。子曰:“素隱行怪,后世有述焉,吾弗為之矣.君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣.君子依乎中庸,遁世不見(jiàn)知而不悔,唯圣者能之哀蘑。”孔子說(shuō)：“世間有人喜歡探索隱蔽不正的事理葵第，做奇異怪誕的事情來(lái)欺世盜名绘迁，后代也許還會(huì)有人來(lái)記述他，為他立傳卒密，但我是絕不會(huì)這樣做的缀台。君子按照中庸的大道去做事，有的人半途而廢哮奇，但我絕不會(huì)停止的膛腐。君子依照中庸的道理去做事睛约，即使終身不被人理解認(rèn)識(shí)，也絕對(duì)不后悔哲身，這只有圣人才能做得到辩涝。”就像走在獨(dú)木橋上勘天，兩邊是湍急的流水怔揩，你在獨(dú)木橋上，必須堅(jiān)定自己的信念脯丝，不能左右搖擺商膊，才能到達(dá)彼岸。否則宠进，就會(huì)掉下橋被卷進(jìn)激流翘狱。
中庸之道的主題思想引領(lǐng)人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督砰苍、自我教育、自我完善阱高，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格赚导，達(dá)到至善、至仁赤惊、至誠(chéng)吼旧、至道、至德未舟、至圣圈暗、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和裕膀，天地位焉员串，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
六昼扛、對(duì)立面的競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)化
均衡的狀態(tài)是相對(duì)的寸齐、暫時(shí)的，任何事物或人群抄谐，都存在天生的好渺鹦、中、差蛹含；存在勤奮與懶惰毅厚；存在先進(jìn)與落后；存在藤纏樹(shù)……
物競(jìng)天擇浦箱，適者生存吸耿，如長(zhǎng)頸鹿吃樹(shù)葉祠锣，一些樹(shù)不想讓長(zhǎng)頸鹿吃樹(shù)葉，就要想辦法使自己長(zhǎng)高珍语，讓長(zhǎng)頸鹿吃不到樹(shù)葉锤岸，而一些長(zhǎng)頸鹿為了能吃到樹(shù)葉，就想辦法使自己的脖子長(zhǎng)長(zhǎng)板乙，優(yōu)勝劣汰是偷，達(dá)到一種平衡。再如募逞，斑馬蛋铆、羚羊、鹿生存的地方放接，如果沒(méi)有獅刺啦、豹之類(lèi)，他們的群隊(duì)之健康反而會(huì)衰退纠脾，傷殘玛瘸、病患、以及畸形的動(dòng)物增加了苟蹈。由此證明糊渊，競(jìng)爭(zhēng)最激烈的地方也是進(jìn)化最快的地方。 在達(dá)爾文的自然世界中慧脱，會(huì)經(jīng)趁烊蓿看到增長(zhǎng)、競(jìng)爭(zhēng)菱鸥、稀缺資源宗兼、創(chuàng)新、差異化以及追逐個(gè)人利益與共生共榮等現(xiàn)象氮采。
“長(zhǎng)江后浪推前浪”殷绍，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。懶惰者扳抽、狂妄者篡帕、盲目者，極端自私者贸呢，終將要被淘汰镰烧。在人類(lèi)資訊的進(jìn)步的累積之下，“后知后覺(jué)”楞陷、“不知不覺(jué)”怔鳖，都會(huì)使一個(gè)人、一個(gè)民族或者國(guó)家處于不利之條件固蛾。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的十幾年來(lái)结执，漸漸養(yǎng)成了一種習(xí)慣度陆，喜歡靜下心來(lái)，思考感悟先哲們的經(jīng)典言論献幔，雖然水平有限懂傀，但感覺(jué)從中獲得了不少靈感，活出了一種能量提升的滋味蜡感。
在當(dāng)今浮躁的社會(huì)蹬蚁，聆聽(tīng)、感悟孔子的智慧郑兴，讓那種偉人的靈慧與自悟的清凈穿越靈魂犀斋，于是，清淺如水的日子里情连，我們就享受到幸福的味道叽粹！
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》可以修心養(yǎng)性！會(huì)讓生命在百轉(zhuǎn)千回中多一份厚重却舀，我已經(jīng)在“簡(jiǎn)書(shū)”發(fā)表了百余篇感悟虫几，如果想系統(tǒng)地看，請(qǐng)?jiān)凇昂?jiǎn)書(shū)”搜索引擎搜“教育參悟人”挽拔。謝謝持钉！
