八戒說禪2/2

文：Recycler

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【善惡報應(yīng)的說法是中國本土早已有之的例获，六道輪回是印度傳統(tǒng)早已有之的比被，靈魂不滅的神我觀念既是兩國傳統(tǒng)所共有纸型，又是佛陀所反對的】欤】

【流行只能說明符合大眾口味滚躯，并不意味著流行的觀念就是真知】流行是能說喜歡雏门，并不一定是真理。

【心理學(xué)家告訴我們說話的藝術(shù)掸掏，尤其在面對很多聽眾的時候茁影，說話越武斷、越極端丧凤，就越容易煽動情緒募闲、引起信任。而講話者的一般情況是：學(xué)問越大愿待，說話越保守浩螺；學(xué)問越少，說話越武斷】

【飽含氣勢的武斷語言往往是成功演講的第一要素呼盆，第二要素是：說的內(nèi)容要迎合聽眾的口味年扩，而無所謂是否禁得起嚴(yán)格的檢驗蚁廓。人們普遍都有信仰偏見访圃，傾向于接受自己愿意接受的結(jié)論。人們在判斷一個命題的時候相嵌，往往并不是從檢驗前提開始作一步步的推理腿时，而是從結(jié)論入手——如果結(jié)論是自己樂于相信的（比如速成減肥事半功倍况脆，速成修佛簡單易行），很少人還會再去認(rèn)真檢驗這個結(jié)論的前提批糟。而更有甚者的是格了，還會有一些人在看到結(jié)論是自己不愿意接受的時候，并不會因此而去檢驗前提徽鼎，而是直接拒絕接受】

【天臺宗由此而要論證的是：所謂客觀世界都是虛幻的盛末，只是人心的產(chǎn)物》裼伲】

【佛教許多宗派都有兩大破壞性工作悄但，一個是“破法執(zhí)”，即證明客觀世界只是虛像石抡，另一個是“破我執(zhí)”檐嚣，就是讓人認(rèn)識到主觀之自我也是虛像】

【每個人都有佛心，都能成佛啰扛，之所以很多人成不了佛嚎京，只因為心被迷住了，而只要認(rèn)清這些迷妄隐解，笨蛋也可以成佛】

【古代統(tǒng)治者對奇裝異服的厭惡為什么會強烈到不惜流血殺人的地步鞍帝，因為這些奇裝異服的人士（尤其是宗教人士）很容易吸引信眾，這是犯了統(tǒng)治者的大忌的厢漩∧っ撸】

【佛陀當(dāng)初告訴弟子們說：出家人要走“中道”（我們可以把“中道”簡單理解為“折中路線”），既不能窮奢極欲溜嗜，也不能虐待自己宵膨。】

【所謂定炸宵，其中一個最常見的意思就是指禪定辟躏，也就是禪字的原始意義，這是修行的第二個階段】

【要做到心無雜念土全，最好的辦法就是專注于一件事情】

【如果一門心思專注于墻壁的土色捎琐，你就會達到一種不可思議的境界，感悟到天地同體裹匙、物我合一】

【極靜之時瑞凑，但覺此心本體如長空云氣，大海魚龍概页，天地古今籽御，打成一片】

【至于擺脫輪回的方法，大略共有三條：一是篤力苦行，二是大搞祭祀技掏，三是獲得智慧铃将。】擺脫輪回的方式哑梳，就是不相信有輪回劲阎，任你說的天花亂墜，也不信輪回鸠真。不去做善事悯仙，不去做惡事，全憑喜好吠卷。獲得當(dāng)下開心就是成功雁比。

【印度流行著兩大思想流派：一是婆羅門系統(tǒng)的“因中有果”說，認(rèn)為宇宙有一個第一因撤嫩，

事萬物都是從這個第一因里按照因果關(guān)系衍生出來的偎捎，所以修行者應(yīng)該坐禪冥想，在一種奇妙的精神狀態(tài)下去體證那個第一因序攘，從此而達到解脫境界茴她；二是婆羅門之外的“因中無果”說，認(rèn)為事物是由很多原因積累而成的程奠。佛陀針對這兩套學(xué)說另立爐灶丈牢，提出了緣起理論，認(rèn)為萬事萬物互為因果瞄沙，連綿不絕己沛，無始無終【嗑常】

【這種所謂輪回之苦申尼，只有精神導(dǎo)師/大學(xué)生志愿者才這么認(rèn)為，當(dāng)事人/放羊的孩子可未必覺得這是苦的垫桂，所以精神導(dǎo)師/大學(xué)生志愿者往往要先要讓人家認(rèn)識到生活之苦然后再加以教化师幕。所以佛教的大量典籍都是在論證人生為什么是一片無邊的苦海，為什么是不值得留戀的诬滩，如果聽的人真的聽懂了拥坛，那就開始教導(dǎo)他“解脫之道”辅搬，戒定慧就是屬于這個“解脫之道”的∪踉簦】沒有對比就沒有傷害禾锤。

【定不是禪定趟章！我們修佛參禪之人根本就不應(yīng)該搞那套打坐入定的假功夫染厅，那都沒用咳焚！】

【“《凈名經(jīng)》上說：直心是道場矾利，直心是凈土。不要嘴上念佛馋袜，心里藏奸。那些把一行三昧掛在嘴邊卻不按直心而行事的人不是真正的佛門弟子舶斧。只有以直心行事欣鳖，對一切事物都沒有執(zhí)著，這才是真正的一行三昧茴厉≡筇ǎ”】做著好事，心里想著壞事矾缓，這不是佛怀酷。想什么做什么才是佛。想好事做好事嗜闻，想壞事做壞事蜕依。直來直去，便是佛琉雳。那么样眠，一會想做好事，一會想做壞事翠肘，事后就后悔檐束，這算是佛嗎？也許在做下一件事的時候束倍，忘記后悔被丧，沒有顧慮，很順暢的做事绪妹，就是佛了吧甥桂。

【維摩詰都批評了些什么呢？大略而言邮旷，一是批評“修行必須出家”的觀念】有兩種印象格嘁，佛什么都不能做，佛又能容納一切廊移。這是否矛盾呢糕簿？這也許是兩派，正如神秀和慧能的區(qū)別狡孔。一派通過戒律磨練自己懂诗。一派通過不在乎磨練自己。

【所以世俗生活很容易成為修行的阻礙苗膝，所以不結(jié)婚殃恒，不生子，沒有財產(chǎn)，沒有住處离唐，如果什么都沒有了病附，你還會失去什么呢？你還會“擔(dān)心”失去什么呢亥鬓？擺脫了一切的世俗牽掛完沪，一個人才更容易潛心修行∏陡辏】

【出家不出家不是看那些外在形式覆积，而是看你的心。雖有萬貫家財卻無貪念熟呛，雖有妻妾成群卻無淫欲宽档，這才是真正的菩薩行，真正的成佛之道】

【所以對信徒來講庵朝，最好一輩子只讀一部經(jīng)（許多前輩高僧也正是這么建議的）吗冤，或者只讀一部經(jīng)里邊的一部分（因為一部經(jīng)里邊也會有自相矛盾的說法，古代印度的佛教大眾部就曾經(jīng)重視論而不重視經(jīng)和律九府，原因正在于此）】

【學(xué)問上的分歧大家還會平等商榷欣孤，信仰上的分歧是很容易固執(zhí)己見的。越是信仰深昔逗、修為淺降传、眼界窄，就越是如此勾怒。但眼界寬了也是麻煩婆排，一部經(jīng)可以受益終生，多讀幾部就會煩惱無窮笔链，這就必須用信念來彌合教義了段只。】書讀多了鉴扫，就會有矛盾赞枕。就會對信仰有所懷疑，有所抵觸坪创。但是沒有那種信仰是完美的炕婶，都會有所問題。堅持信仰莱预，盡管他是錯的柠掂，只要自己當(dāng)下喜歡就好。

【如果你也能把握到和第歐根尼一樣的直心依沮，那么當(dāng)下就是佛國凈土】

【靠打坐涯贞、禪定來修行路太窄了枪狂，只要心里想得開，在紅塵世界的紙醉金迷里也一樣可以成佛宋渔，這才是更高的境界州疾。】

【維摩詰的這個意思很合中國傳統(tǒng)的“小隱隱于野皇拣，中隱隱于市严蓖，大隱隱于朝”的說法，好處是把修證從形式主義流弊引向了內(nèi)心的主觀解脫审磁，壞處是讓不少在名利熏心的權(quán)力場上

打轉(zhuǎn)的家伙也能公然擺出一副禪意人生的嘴臉，太過惡心岂座。?《維摩經(jīng)》是把入世的行為往出世的一面解釋态蒂，而流風(fēng)所及，也有人便因此把佛教的出世往入世的一面解釋费什〖鼗郑】

【李贄在《焚書》里說：人們都說佛是戒除貪念的，照我看鸳址，佛比誰都貪瘩蚪。正因為他所貪者大，所以世人那點兒凡俗之樂根本就沒放在他眼里稿黍。不但釋迦牟尼這樣疹瘦，就連孔子也是這種人，不受妻兒老小的牽絆巡球，也不受名位利祿的牽絆言沐，視富貴如浮云，所以孔子名為在家酣栈，實為出家险胰。所以我說釋迦牟尼是離家而出家的人，孔子則是在家而出家的人】

【李贄的說法矿筝，佛陀出世是為了救世起便，孔子入世也是為了救世，因為所貪者大窖维，所以可以輕易斬斷凡俗的那些小小貪欲】出世入世救世榆综。如果救世是主要目的那么這個世界到底怎么了？為什么要去救铸史？因為世界太亂了奖年。為什么亂，原因種種沛贪，戰(zhàn)爭陋守，訛詐震贵，歸根是人們在滿足自己欲望的過程中，彼此發(fā)生了沖突水评。即使欲望是主要的目的猩系，那么去掉欲望不就沒有問題了？欲望是人類本能的擴展中燥，也是人類生存的衍生物寇甸。不能去掉，也無法去掉疗涉。但是佛陀老人家研究一種學(xué)問拿霉，降低生存需求，戒掉欲望咱扣。而孔子的辦法則是去解決欲望的直接問題绽淘。只有看明白了問題，才能避免闹伪。而慧能的理論是入世沪铭，不把問題當(dāng)問題。世界該什么樣就什么樣偏瓤，也不需要救杀怠，每個人各自做自己想做的事，就是佛厅克。只要自己不去想赔退，就沒有難過。佛陀和孔子的根本目的是解決問題证舟，從而讓自己不難過离钝。而慧能則認(rèn)為不需要解決，只要自己不難過就好了褪储。佛陀和孔子把救世作為最終目的卵渴。而慧能把不讓自己難過作為最終目的。不難過則就實現(xiàn)了現(xiàn)世的極樂世界鲤竹。

【達摩的生平事跡迷霧很多浪读，但他的修行法門大略可以確定為一個中心、兩個基本點辛藻、四項基本原則碘橘。一個中心是壁觀，兩個基本點是理入和行入吱肌，行入又為四項痘拆，即報怨行、隨緣行氮墨、無所求行和稱法行】

【懷讓便說了一番非常著名的話：“汝學(xué)坐禪纺蛆，為學(xué)坐佛吐葵？若學(xué)坐禪，禪非坐臥桥氏。若學(xué)坐佛温峭，佛非定相。于無住法不應(yīng)取舍字支。汝若坐佛凤藏，即是殺佛。若執(zhí)坐相堕伪，非達其理揖庄。】怎么成佛呢欠雌？沒有定論蹄梢。也許是站著成佛，也許是坐著成佛桨昙，也許是時站時坐成佛检号。再說了打坐腌歉，并不是一直打坐蛙酪，只是打坐時間長一點而已。這種方式認(rèn)為能成佛翘盖。與那些不用打坐能成佛桂塞，這不是一樣的道理。如果坐禪是一種執(zhí)念馍驯，成不了佛阁危。那么“成佛”這個念頭不是也是執(zhí)念。找這個說法汰瘫，一個人順其發(fā)展狂打，成人成佛成魔都是有機會的。都無所謂混弥。這種心態(tài)才能成佛趴乡。如果順應(yīng)形勢一時成了魔，也是魔佛蝗拿。真正無所謂什么都做什么都不做的人晾捏，是佛還是魔呢？

【慧能禪法關(guān)注的是“當(dāng)下”哀托，再具體說惦辛，就是“當(dāng)下這一刻”，吃喝拉撒仓手、行住坐臥胖齐，以率真的直心度過每一個“當(dāng)下”玻淑，這就是禪，這就是修行市怎，這就是佛心岁忘，這就是佛國凈土∏常】難道隨意不是一種執(zhí)著嗎干像？那么說偶爾隨意偶爾執(zhí)著，這不算執(zhí)著了吧驰弄。很拗口麻汰。偶爾執(zhí)著的是做事的方式，不執(zhí)著的是大格局戚篙。難道有這種想法五鲫，不算是一種執(zhí)著嗎？

【覺悟的人就會明白自己和佛原來是沒有差別的岔擂。這就是所謂“佛在自心位喂，莫向外尋”】追來追去，原來自己就是佛乱灵。佛只是放下負(fù)面情緒的人塑崖。

【從心理學(xué)角度來看，渴望捷徑是人類永恒而普遍的追求痛倚，另一個原因是人們大多都會自視過高】從現(xiàn)實生活中规婆，很容易找到這兩個例子〔跷龋渴望捷徑抒蚜，用最少的力得到最大的結(jié)果。從狩獵到農(nóng)耕耘戚，人們不必四處游走嗡髓，只管吃飽肚子，不管食物的營養(yǎng)收津。省事吃飽肚子饿这。如果有營養(yǎng)液，人們寧可不出門朋截。為什么會自視過高蛹稍，也許是骨子里有的，是娘胎帶下來的部服，也許就是人類這種生物存在下去的思想因素唆姐。如果自視過低，保守沒有沖動廓八，看見任何獵物都不去嘗試奉芦，人類遲早會被消滅赵抢。只有自視過高，看什么都比自己低一頭声功，欺負(fù)烦却、征服，就算碰到釘子先巴，人們還是繼續(xù)欺負(fù)征服其爵，這也許是人類生存下來的思想根源。幸虧人類并不是傻乎乎的一直向前沖伸蚯，還會總結(jié)摩渺。

【如果只從難易程度來看，蓋樓和找樓哪個難剂邮、哪個易摇幻，還真難說。心理學(xué)告訴我們：人們完成一個目標(biāo)取決于兩個因素——目標(biāo)難度和目標(biāo)承諾（所謂目標(biāo)承諾就是你為了達到這個目標(biāo)能下多大的決心）挥萌，而在目標(biāo)的設(shè)置上绰姻，中短期的、有定期反饋的目標(biāo)要比長期目標(biāo)更有效引瀑。比如蓋樓狂芋，你預(yù)期一年之內(nèi)蓋一座十二層的高樓，每個月蓋起一層伤疙，在每個月的月底可以檢驗自己的短期成果银酗，受到短期成果的鼓勵之后再進入下一個月的工作階段辆影。但是徒像，如果你的目標(biāo)不是十二層的高樓而是萬丈高樓，甚至這輩子蓋不完還要下輩子蛙讥、下下輩子接

著蓋锯蛀，有多少人能堅持下來呢？】請把蓋樓理論用某些信仰的實現(xiàn)問題次慢，每個月發(fā)工資才能看到前途旁涤，而不是期許空頭支票。信仰是很玄的東西迫像，可以不怕生死劈愚，可以隨時改變。就算看似十分強大的信仰闻妓，也許會因為某些話某些事而改變菌羽。信仰只是想象而已。

【心理學(xué)還告訴了我們這樣一個道理：對一件事情的經(jīng)驗越多由缆，行為改變的難度就越大注祖。這道理對人類適用猾蒂，對動物也一樣適用，人類當(dāng)中最常見的形式大概就是退休綜合癥是晨。所以肚菠，當(dāng)漸修使人形成一種上癮型的感覺之后，修行者會欲罷不能罩缴、樂在其中蚊逢，而頓修法門卻產(chǎn)生不了這種體驗◇镎拢】長時間做一件事越有感情时捌。

【機械化的刻板行為是最讓人踏實的——比如朝九晚五的上下班、每天的晨練炉抒、作一天和尚

撞一天鐘奢讨，而自由是最讓人無所適從的。這種無所適從感常常會讓人產(chǎn)生對自由的恐懼焰薄∧弥睿】

【所謂無相，就是接觸周圍的事物卻不執(zhí)著于這些事物塞茅；所謂無念亩码，就是既有各種心念生起卻不執(zhí)著于這些心念；所謂無住野瘦，是說人本來的心念就是遷流不息的描沟。”】事物隨時在變鞭光，想法隨時在變吏廉。

【心念活動應(yīng)該遠離外物，不因外物而生起惰许。但這并不是要你什么都不去想席覆，因為只要有一念中斷，這個人也就不復(fù)存在了汹买，識神就會到別處轉(zhuǎn)生去了佩伤，仍然脫離不了生死輪回】思維和生命一樣，生命消逝晦毙，靈魂在輪回生巡。思維消逝，又會有另一個思維誕生见妒。我們什么都不想孤荣，?就會有另一個思維產(chǎn)生，所有修佛的人，或是宗教的人垃环，千變?nèi)f變邀层，至少有一個想法是不曾改變的。一旦改變遂庄，宗教信仰就消失了寥院。

【若依莊子的話，把一切是非同異的區(qū)別都看破了涛目，說泰山不算大秸谢，秋毫之末不算小，堯未必是霹肝，桀未必非估蹄，這種思想，見地固是“高超”沫换，其實可使社會國家世界的制度習(xí)慣思想永遠沒有進步臭蚁，永遠沒有革新改良的希望】太看得開，固然沒有爭執(zhí)讯赏，但是也失去了進取心垮兑。社會的變化，也許是變好也許是變壞漱挎，就是為了求不同系枪。

【慧能的禪法是作減法，神秀的禪法是作加法磕谅。所謂加法私爷，是說修行者應(yīng)該努力努力再努力，大搞題海戰(zhàn)術(shù)膊夹，懸梁刺股衬浑，克服千難萬險，功力越來越高割疾，最終達到成佛這一目標(biāo)嚎卫；所謂減法嘉栓，是說修行者應(yīng)該減負(fù)宏榕，想吃就吃，想玩就玩侵佃，想學(xué)習(xí)了也沒人攔著你麻昼，等把心里的擔(dān)子全放下來，都放空了馋辈，也就成佛了】

【你可以說老百姓愚昧抚芦、不理解佛法真諦、歪曲禪宗的核心精神，但事實上叉抡，正是他們這種不求甚解尔崔、不經(jīng)理性、不走大腦的選擇真正幫助他們在當(dāng)下的現(xiàn)實世界上（而不是虛無飄渺的來生）健康地生活了下來褥民〖敬海】

【心中起了惡念，這惡念就會化為地獄消返；心中起了善念载弄，這善念就會化為天堂。邪念化為畜生界撵颊，慈念化為菩薩界宇攻，智慧之念會化為上界眾生，迷妄之念會化為下界眾生倡勇〕阉ⅲ】何為智慧何為迷茫。智慧是指放下執(zhí)著的那種智慧妻熊，還是耍小聰明貪小利益的智慧亲桥。衡量智慧的標(biāo)準(zhǔn)是什么？是個人還是集體固耘？衡量智慧的考察實效是多久题篷？一天還是一年。

【什么叫報身佛呢厅目？不要總是追憶過去番枚，而要時常考慮將來损敷。時澈考慮將來，心中保持善念拗馒，這就是報身佛】想得久遠是報身佛路星，想得更久遠呢？是不是也是報身佛诱桂？那個報身佛法力更厲害一些洋丐。因為考慮將來的時間點不同，而又不同的當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)挥等，那么如果判斷那個報身佛更厲害友绝。單一的報身佛，目的是好的肝劲，讓人做一件善的事迁客。但是報身佛以但多起來郭宝，哪一件是善事呢？

【任何時候掷漱，無論前念是善是惡粘室，只要后念為善，就是報身佛卜范。念念都是善念育特，就是報身佛】對未來的考慮，無時無刻不是善的先朦，那這人是報身佛缰冤。如果做不到隨時隨刻，那就把最終結(jié)果設(shè)定是好的喳魏。至于前序是好是壞都無所謂棉浸。因為這句話會不會成為一種文化，?打你一頓是為了讓你改掉惡習(xí)刺彩，是為了你好迷郑。等等，每一個惡都可以冠以最終美好的名號创倔。

【有人考證梵文原典嗡害，認(rèn)為“地獄”一詞的本意是“沒有快樂”，如果此說屬實畦攘，那么所謂“地獄”當(dāng)指某種精神狀態(tài)而已霸妹，卻被后人給具像化了】

【有人考證梵文原典，認(rèn)為“地獄”一詞的本意是“沒有快樂”知押，如果此說屬實叹螟，那么所謂“地獄”當(dāng)指某種精神狀態(tài)而已，卻被后人給具像化了台盯“照溃】【地獄的意思是焦慮（泰文字義

為“灼熱的心”），當(dāng)人經(jīng)歷像被火燒烤一樣的焦慮時静盅，當(dāng)下就化生為地獄眾生良价，這是“心靈的投生”。身體雖然仍居留人道蒿叠，但焦慮一生起明垢，心就墜入地獄，如因怕犯錯栈虚，或因怕被處罰袖外，或因擔(dān)憂威望受損，或由于其他種種原因而產(chǎn)生焦慮魂务，這就是地獄。】只要不快樂便是地獄粘姜，快樂便是心想事成鬓照。事成便是唯物的標(biāo)準(zhǔn)。物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)越難以觸及孤紧，快樂越難以實現(xiàn)豺裆。便會成為人間地獄了。

【承認(rèn)這個純粹“唯心”結(jié)論會引發(fā)的問題是：對于很多人來說号显，沒有威嚴(yán)實體的天堂和地獄不容易對人生構(gòu)成足夠的誘惑和恐嚇臭猜。】實物更能刺激感官押蚤。想象的沒有參照物不足以震懾蔑歌。

【化城的譬喻是說一位導(dǎo)師帶領(lǐng)大家遠行，走到中途大家都堅持不住了揽碘，紛紛打起了退堂鼓次屠，導(dǎo)師就用法術(shù)變化出了一座城市，帶大家進去休息雳刺，等大家都休息好了劫灶，導(dǎo)師說：“咱們還得繼續(xù)往前走”∫磋耄——不了義就是這座“化城”本昏，真正的目的地還遠在前方呢】不了義即為中繼站。是為了達到最終目的枪汪。最終目的是什么凛俱，中繼站應(yīng)該是什么，說不清楚料饥。

【佛教無數(shù)的派別蒲犬，講解脫主要有兩條路：一是靠般若智慧，二是靠強大的愿望岸啡。像慧能原叮、唐僧、乃至竺道生巡蘸、龍樹奋隶、提婆，都是前者的代表悦荒，簡單說就是“明白了”唯欣；凈土宗就是后者的代表，農(nóng)村老太太哪知道佛學(xué)是怎么回事搬味，哪知道這么多佛經(jīng)里這么深奧的道理境氢，要想“明白”實在強人所難蟀拷，但一門心思地念誦佛號，每天都虔誠地念上幾萬遍萍聊，最后召喚來了阿彌陀佛或是彌勒佛问芬，靠他們的力量接引轉(zhuǎn)生佛國天堂。所以寿桨，前者也可以說自力解脫此衅，后者也可以說是他力解脫；前者是“明白”的解脫辦法亭螟，后者是“糊涂”的解脫辦法挡鞍。】

【所謂煩惱無邊誓愿斷预烙，是說用自心具有的般若智慧破除各種妄念墨微；所謂法門無邊誓愿學(xué)，是說我們要虛心修習(xí)佛門正法默伍；所謂無上佛道誓愿成娱节，是說我們的修行要常懷謙遜之心辞居，以恭敬的態(tài)度對待一切毙石，遠離執(zhí)著與迷妄】

【我請大家歸依各人自性當(dāng)中的三寶：覺悟就是佛掀虎，教義就是法，清凈就是僧狸剃。歸依了覺悟就不會產(chǎn)生迷妄掐隐，從此清心寡欲、知足常樂钞馁、不碰女人不碰錢虑省，這就是兩足尊；歸依了教義就會啥都不貪僧凰、啥都不愛探颈，這就是離欲尊；歸依了清凈就不會為凡俗的世界所污染训措，這就眾中尊】什么是歸依伪节，指心歸依還是身歸依？

【佛就在我們每一個人的心里绩鸣，如果不去歸依自己心里本來就有的佛性怀大，就不會還有別的可以歸依的地方了】釋放自我也許就成佛了

【你說你悟了，悟了以后又如何呢呀闻？——慧能給出了一個實實在在的描述：“清心寡欲化借、知足常樂、不碰女人不碰錢捡多”涂担】

【無權(quán)無勢無錢铐炫，樣樣不如人，他們怎么給自己找平衡呢钓瞭？一個顯而易見的辦法就是給自己的匱乏的生活賦予一個神圣的道德光環(huán)驳遵，于是他們可以挺起胸膛說：“我們雖然窮淫奔，雖然啥都不如人山涡，但我們的清貧生活具有道德上的高尚性，天堂是屬于我們的唆迁，而‘富人進天堂比駱駝進針眼還難鸭丛。】

【世人的心性可以容納萬事萬物唐责，這就是大鳞溉，就是摩訶，一切人與鬼鼠哥、善與惡熟菲，人心都可以容納，也都不為它們所染著】

【因為一句話朴恳、一種思想往往可以被作出多種解釋抄罕，甚至是任意的解釋，而最能真切體現(xiàn)該學(xué)說之內(nèi)涵的是看它說自己“不是什么”于颖，或者看它在旗幟鮮明地“反對什么”呆贿。】如果一個人即說A好森渐，又說A不好做入。很可能是說說A不好。

【什么是般若呢同衣？就是智慧竟块。無論何時，自己的一切心念都遠離愚昧耐齐，永遠表現(xiàn)出智慧浪秘，這就叫修習(xí)般若正行。哪怕只有一個愚昧的念頭出現(xiàn)蚪缀，般若就會斷絕秫逝；如果有一個智慧的念頭出現(xiàn)，般若就會產(chǎn)生询枚∥シ】智慧，并不等于表現(xiàn)聰明金蜀，有的時候也要表現(xiàn)愚昧刷后。

【怎樣才能到彼岸的畴、才能脫離生死輪回呢？如果一個人對外界事物有所執(zhí)著尝胆，就會生起生滅之心丧裁，就像水的波浪拍岸，永遠停留在此岸含衔；如果自心能夠遠離外物煎娇、不執(zhí)著于外物，就像河水永遠在奔流贪染，這就是‘到彼岸’】

【愚昧的人只會口頭念佛缓呛，智者則善于內(nèi)心體認(rèn)。愚昧的人在念佛的時候杭隙，心中必然存在某種執(zhí)著哟绊，一有執(zhí)著也就離佛遠了。只有一切心念都合于般若才是真正的念佛】修佛的人看似沒有執(zhí)念痰憎，其實也有執(zhí)念票髓。執(zhí)著于成佛，執(zhí)著于成佛的途徑铣耘，執(zhí)著于獲得智慧洽沟。有一件執(zhí)著只能說是菩薩。完全放下涡拘，接受萬物才能稱為佛玲躯。

【大家念佛、拜佛鳄乏，有哪一個心中沒有執(zhí)念呢跷车？就算不是為了升官發(fā)財、消災(zāi)祈福橱野，至少也是為了給不平衡的心理找些平衡朽缴，為了有一個更好的心態(tài)來面對這個險惡的人生，為了能在受傷的時候有一處心靈港灣水援∶芮浚】

【慧能面臨著這樣一個難以調(diào)解的矛盾：樂天知命的人不會有多少參禪修佛的欲望，現(xiàn)實主義的蕓蕓眾生之所以會參禪修佛無不是為了心中的“有所求”蜗元，也就是“有所執(zhí)著”或渤。于是，前者最有可能修成正果卻沒必要修佛奕扣，后者渴望修佛卻沒可能修成正果薪鹦。】明白了佛的那一套說辭，明白佛的目的池磁，沒必要信佛奔害。只有執(zhí)著的人才會修佛，但是修不成佛地熄。

【它是讓你“明白了”才達到正果华临，而要想明白就必然得動腦筋，一要動腦筋就馬上站到了人民群眾的對立面上端考。大眾心理喜歡接受結(jié)論雅潭，而懶于思考問題；喜歡接受強權(quán)領(lǐng)導(dǎo)跛梗，而怯于自己當(dāng)家作主寻馏，喜歡推卸責(zé)任棋弥，不敢為自己的一切選擇負(fù)責(zé)核偿。從此而來的另一個推論是：很多人信佛是給自己找靠山的，他們并不想自己能修行成什么什么樣子顽染，只是覺得身后有一大群佛爺漾岳、菩薩、羅漢作靠山粉寞，心里比較塌實而已尼荆。所以在宗教史上，他力信仰永遠大大強于自力信仰唧垦，慧能讓大家向自心求佛捅儒，讓大家修佛靠自己，這也是違背大眾心理的一種思想振亮，所以發(fā)展不了多久就必然要遭到世俗化的修正巧还。從這個意義上說，人民群眾才是真正的歷史洪流坊秸◆锏唬】人類的本性就是坐收漁翁之利。什么也不做褒搔，自有人送來食物阶牍，如果食物更好，自然歡喜星瘾。如果說讓自己動手獲得更好的食物走孽，人類的懶癌就犯了。人類只想找個依靠不勞而獲琳状，談不上自力更生磕瓷。人們寧可天天拜佛求神靈保佑，也不愿意自己修佛算撮。

【所謂無住生宛、無去县昂、無來，這就是集定與慧于一身陷舅，不為一切事物所染著倒彰。三世諸佛正是通過摩訶般若波羅蜜才把貪、嗔莱睁、癡這三毒變成了戒待讳、定、慧三學(xué)的仰剿〈吹】

【每個人的法性就是功，平等正直之心就是德南吮。佛性的外在表現(xiàn)就是恭敬的態(tài)度琳彩，如果輕視別人，執(zhí)著于自我部凑，哪里還會有功德呢露乏？修身就是功，修心就是德涂邀，功德都是由心性而來瘟仿，和福田沒有關(guān)系”让悖】有了功德有什么用劳较？有了福田有什么用？

【人總是在給給自己找平衡的——找平衡的情形有很多浩聋，】【種種平衡措施能使人的日子好過很多观蜗，這也正是宗教的一個重要意義之所在】找平衡好像是任何人都具有的，不管接受很任何文化赡勘。是靠未來的期許獲得心理平衡嫂便。

【想求福報，這就是“有所求”闸与，人一有所求毙替，“我”的意念就重了，人我之別践樱、物我之別也跟著重了厂画。執(zhí)念一起，自然而然的心念便被中斷拷邢，法身脫離色身袱院，沒法解脫成佛了。】有想法便是執(zhí)著忽洛，什么才是沒執(zhí)著腻惠，遇到什么適應(yīng)什么。到了吃飯時間欲虚，沒有飯吃集灌，就隨緣乞食。到了睡覺時間复哆，沒有睡覺地方欣喧，就隨地而睡。遇到什么吃什么梯找，走到哪里就睡哪里唆阿。又到另一個問題，遇到蛋糕但是不餓锈锤，吃還是不吃驯鳖。如果錯過，下一次可能吃狗屎牙咏。遇到干草垛睡還是不睡臼隔，雖然不到睡覺的時間，但是錯過之后可能就是冰涼的水泥地妄壶。是先吃先睡補充精力，還會等到饑?yán)щy耐在隨遇而安寄狼。搞不明白丁寄。

【傳統(tǒng)佛教還講“有求皆苦”，而求神泊愧、求佛伊磺、求福報，這些都是有求删咱，自然也都是苦屑埋。那還求不求呢？苦海無邊呀痰滋。怎么辦呢摘能？回頭是岸！只要你一回頭敲街，醒悟到無相团搞、無念、無住的道理多艇，拿出藏在心底的般若智慧這么一看：哎逻恐，什么福田呀，什么善有善報呀，都是幻象而已复隆，不可執(zhí)著拨匆，還是順其自然的好。這一瞬間挽拂，你就解脫成佛了】求什么佛涮雷，當(dāng)把求佛不當(dāng)回事的時候，把一切都不當(dāng)回事的時候轻局，有什么吃什么的時候洪鸭。（前提是有錢，可以在正常食物之間選擇仑扑，不會在狗屎和糧食之間選擇览爵。有了錢這個基礎(chǔ)， 就可以想吃什么就吃什么镇饮。甚至有人為你準(zhǔn)備好飯菜蜓竹，想吃就吃。）人便成佛了储藐。遙想達摩等等成佛的高僧俱济，是不是有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)呢？

【成佛之后會是什么樣呢钙勃？是不是還得朝九晚五地討生活呢蛛碌？是不是還得在單位被領(lǐng)導(dǎo)管著，在家里被孩子纏著呢辖源？很難想像呀蔚携。】很多人違背自己的想法克饶，做些善事酝蜒，目的是為了能成佛。以為成了佛法力不變矾湃，就不需要做善事亡脑，就可以為所欲為。這就關(guān)系到一個問題邀跃，成佛之后霉咨，還會不會進入六道輪回。從種種書籍影視作品看到坞嘀。像是濟公和唐僧躯护，都是犯了規(guī)投胎下架。既然為人變進入六道輪回丽涩。濟公和唐僧棺滞，成為人之后裁蚁，又成佛，如果不行善是否繼續(xù)再六道里輪回呢继准？既然成佛后依然要行善才能保持成佛的地位枉证，那么行善并不是自己想做的，不能做自己是否陷入無限的痛苦中移必。不做自己不開心室谚，不能成佛不開心，就看哪一個更不開心崔泵。一個是生存的需求秒赤，一個是心理的需求。

【每個人的身體都是一座城憎瘸，眼睛入篮、耳朵、鼻子幌甘、舌頭潮售、身體，就是五座城門锅风。這五座城門是外門酥诽，里邊還有一個意門。在這座城市里皱埠，人心就是土地肮帐，佛性就是國王。佛性若在漱逸，國王就在泪姨；佛性要是沒了，國王也就沒了饰抒。佛性若在，形神具在诀黍；佛性要是沒了袋坑，身體也就完了。佛在心中眯勾，莫向外求枣宫。自性若迷，佛就是凡夫俗子吃环；自性若悟也颤；凡夫俗子就是佛。大慈大悲就是觀世音菩薩郁轻，樂善好施就是大勢至菩薩翅娶，自性清凈就是釋迦牟尼佛文留，心平氣和就是彌勒佛，人我之見就是須彌山竭沫，邪念就是大海燥翅，煩惱就是波濤，壞心眼兒就是惡龍蜕提，貪欲就是魚鱉森书，妄念就是鬼神，貪嗔癡就是地獄谎势，愚昧就是畜生道凛膏，十大善行就是天堂。不執(zhí)著于人我之見脏榆，須彌山就會崩塌猖毫；破除了邪念，海水就會枯竭姐霍；擺脫了煩惱鄙麦，波濤就會停歇；沒了壞心眼兒镊折，魚龍就會絕跡胯府。】我里理解的佛就是灑脫無所謂恨胚，佛性就是灑脫無所謂的性格骂因。如果佛性是國王，那么主宰自己的就是做自己赃泡。一些人不能做自己寒波，也就失去了國王，自己的一切只是一座沒有國王的城池升熊，成為別的國家的附庸品俄烁。

【老百姓是現(xiàn)實主義的，是唯物主義的级野，天堂地獄佛菩薩页屠，一切種種都得是以客觀實體的姿態(tài)出現(xiàn)才是最讓人安心的】唯物是人類生存本能，唯心是大腦發(fā)展而興起的蓖柔。只有實實在在的看到實物辰企，或是感覺能見到實物，便會牽扯人們的精力况鸣±蚊常“感覺見到實物”是一個很虛的概念，同樣是牛頭馬面镐捧，有人覺得能看到潜索，有人覺得不能看到臭增。為什么呢？是因為上一層的感知帮辟，是否認(rèn)為地獄存在速址。地獄存不存在，主要看是否感受到宗教存在由驹。能否相信宗教是一個很重要的分割點芍锚，為什么會相信宗教呢？也許是嘗試世間萬物蔓榄，都無法滿足內(nèi)心的需求并炮，內(nèi)心想要的只能通過未經(jīng)證實的宗教去實現(xiàn)，只是抱著試一試的態(tài)度甥郑。對現(xiàn)實的失望也許是加入宗教的理由逃魄。

【當(dāng)人經(jīng)歷像被火燒烤一樣的焦慮時，當(dāng)下就化生為地獄眾生澜搅，這是“心靈的投生”伍俘。身體雖然仍居留人道，但焦慮一生起勉躺，心就墜入地獄癌瘾，如因怕犯錯，或因怕被處罰饵溅，或因擔(dān)憂威望受損妨退，或由于其他種種原因而產(chǎn)生焦慮，這就是地獄】地獄不是在地下蜕企，而是心生焦慮咬荷。身體雖在在世間，但是心靈卻到了地獄轻掩。焦慮生萬惡幸乒，焦慮改變?nèi)说男袨椤?/p>

【出了家卻不好好修行，就像西天的壞蛋唇牧；雖然在家卻真心修行逝变，就像東方的善人。無論出家還是在家奋构，清凈即是西天」安悖】深得慧能精華弥臼，在家也能修行，沒有拘束根灯，開心快樂径缅，這不就達到了佛的地步了嗎掺栅？何必要出家，何必要修行纳猪。出家人還執(zhí)著于成佛氧卧，俗家人反而隨遇而安，這不就成了更高的佛嗎氏堤？只是自己不知道而已沙绝。

【如果佛祖真能保佑眾生的話，一種公平的交易方法應(yīng)該是這樣的：不以絕對值來衡量鼠锈，而以百分比來衡量闪檬。】我也覺得這么公平购笆。公平嗎粗悯？不公平，10塊錢捐9塊同欠，10萬捐9萬样傍，捐的百分比都一樣，按理說說貢獻是一樣的铺遂。但是省1塊的吃不起飯衫哥，省1萬的依然大魚大肉。要想看對佛祖的貢獻娃循，不是看捐多少炕檩，不是看捐多少百分比，而是看剩下多少捌斧。

【畢竟對多數(shù)人來講笛质，放棄世俗生活是困難的，只有在世俗生活里實在找不到出路的時候才有可能剃度出家捞蚂，隱遁山門】

【真心修道的人并不責(zé)備世人的愚昧妇押，如果專注于別人的過錯，自己的過錯就比人家還大姓迅，別人犯了錯你不要去責(zé)怪敲霍，如果你責(zé)怪人家那你也就有罪了《〈妫】

【只有那些真正得法的人才會一意修行肩杈，不理會任何爭論，因為一有爭論便會惹起勝負(fù)之心解寝，這與佛法是不相容的】真正認(rèn)準(zhǔn)一個事扩然，就會看不起其他爭論，不屑于與其他論點爭論聋伦。沒有爭論就沒有勝負(fù)心夫偶，變回成為菩薩界睁。

【煩惱和菩提只在一念之間，佛與凡夫也只在一念之間兵拢，只要一念靈光就可以頓悟佛心翻斟，解脫成佛】菩提是智慧的意思，煩惱和智慧一念之間说铃，這個怎么理解呢访惜？好人壞人一念之間，可以理解截汪，只有是對比的東西疾牲，才有清晰的分界線，才能出現(xiàn)頓悟衙解。煩惱的反義詞是快樂阳柔，智慧的反義詞是愚笨。也許人一愚笨就容易煩惱吧蚓峦。事實也許這樣的舌剂，愚笨讓人做錯事，煩惱就來了暑椰。這樣想霍转，很多事都是一念之間。

【我們要用般若智慧自由自在地玩轉(zhuǎn)佛經(jīng)一汽，不能像個書呆子那樣被佛經(jīng)擺布】學(xué)佛經(jīng)是為了得到智慧避消，得到智慧又可以玩轉(zhuǎn)佛經(jīng)，不拿佛經(jīng)當(dāng)回事召夹。也不想當(dāng)書呆子岩喷。一旦學(xué)會佛經(jīng)，便得到智慧监憎，就不把佛經(jīng)當(dāng)回事了纱意。

【有認(rèn)識和沒有認(rèn)識都是“一邊之見”，也就是說鲸阔，都是帶有主觀傾向性的偷霉，都是有所執(zhí)著的，佛的認(rèn)識應(yīng)該走“中道”（前邊講過褐筛，后邊還會繼續(xù)講到）类少，要超越二元對立的觀念∮嬖】愚笨瞒滴，只認(rèn)識一邊。較聰明，認(rèn)識到兩邊妓忍，堅守一邊。聰明的人愧旦，認(rèn)識到所有邊世剖，那邊也不堅守。

【自然而然笤虫、無善無惡旁瘫，這才是合乎佛法的認(rèn)識，表現(xiàn)在日常生活上琼蚯，就是不論斷他人的是非酬凳。】無善無惡遭庶，既要拋去原有的道德準(zhǔn)則宁仔。這一點很難。道德是建立在感情基礎(chǔ)上的峦睡。拋棄道德就要拋棄感情翎苫。感情并不是輕易能拋棄的。那些俗家的成不了佛榨了。一旦成佛煎谍，就不顧親朋的感情。出家的人若是還有感情龙屉，也成不了佛呐粘。像是棍僧救唐王，吃肉救城转捕∽麽可以說摻雜了很多儒家思想，并不是純正的佛家思想瓜富。

【意識的力量很強大鳍咱，既很有用，也很有害与柑。說它有害谤辜，因為正是在意識當(dāng)中產(chǎn)生了兩種執(zhí)著：我執(zhí)和法執(zhí)，這可是萬惡之源呀价捧〕竽睿】我執(zhí)是對自我的執(zhí)著，我應(yīng)該干什么结蟋，我應(yīng)該是什么樣的脯倚。法執(zhí)是對客觀規(guī)律的執(zhí)著，世界是什么樣的，人與人之間是什么樣的推正。其實我執(zhí)也是法執(zhí)的一種恍涂，都是對世界的認(rèn)知，也包括對自己的認(rèn)知植榕。如果要破除我執(zhí)和法執(zhí)再沧，就不能認(rèn)準(zhǔn)一個答案，好的壞的都要接受尊残，而且還是坦然接受炒瘸。

【我們自身也好，外界的萬事萬物也好寝衫，沒一樣是真實存在的顷扩，全都是“識”給我們幻化出來的，這就叫做“萬法唯識”慰毅“兀】人不是真實存在的，則忽略了人感受的酸甜苦辣事富。也就減少了煩惱技俐。

【我們完全不會去研究“根據(jù)某項高于經(jīng)驗的原則，A?應(yīng)當(dāng)?shù)扔贐”的這種命題统台。但我們要研究一種信仰是如何產(chǎn)生和發(fā)展的雕擂，它與其他社會現(xiàn)象有何關(guān)系】很多想法聽起來很可笑，但是人們執(zhí)迷于這種想法贱勃。研究人們執(zhí)迷的原因井赌，是很意思的事。也正因為研究人們的想法是個長期的過程贵扰，是個復(fù)雜的過程仇穗，這種研究的樂趣可以成為人生的樂趣。這也是我對宗教感興趣的原因戚绕。

【如果你在?A物上觀察到某個缺陷或某個長處纹坐，人們就會認(rèn)為你在整體上詆毀或贊譽此物】不管真佛還是假佛，都不希望別人看到自己的缺點舞丛，更不喜歡別人指出自己的缺點耘子。每個人每個事物都有缺點，就算不說不指出球切，也無法改變其存在的缺點谷誓。也許人們只是希望活在自己的世界里，不被打擾罷了吨凑。

~~~~~~太長不看~~~~~~~~~

簡版：如果開心和不開心共存捍歪，那就什么也不要。

~~~~~~~~~~聲明~~~~~~~~~~

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