對于內(nèi)心浮躁，古文其實便是一方妙藥芙盘，愈讀愈靜驯用，起初對于論語，懷著一顆崇敬之心儒老，認為如果我不能安靜下來便不能體會到其所要表達的內(nèi)涵蝴乔，但是其實恰恰是這種想法阻礙了我們?nèi)ビH近它，用平常心去讀去感悟驮樊，如春風化雨般一點點滋潤自己薇正，其實慢慢的便會沉靜下來。南懷瑾先生的解讀囚衔，令人有茅塞頓開之感挖腰，恨不得將其所言都能記錄下來，然文字頗多练湿，便取其中我之前所誤解的猴仑，還有極好的觀點進行了摘錄，僅個人觀點肥哎，不忘初心辽俗，方得始終。
? 學(xué)而第一：（個人求學(xué)的宗旨）
? 以全部《論語》來講贤姆，它本身就有一貫的系統(tǒng)榆苞，完全是對的稳衬，我們不需要以新的觀念來割裂它霞捡。
? 中國歷史上，每逢變亂的時候薄疚，撥亂反正碧信，都屬道家思想之功；天下太平了街夭，則用孔孟儒家的思想砰碴。
? “仁之所至，義所當然板丽〕释鳎”
? “知我者《春秋》趁尼，罪我者《春秋》”——孔子
? “齊家”既是社會思想。中國“齊家”的家猖辫，不是到教堂中一結(jié)婚就成了家的家酥泞，那是西方文化小家庭制度的家。過去的中國文化是大家庭制度啃憎，有宗族芝囤，有祠堂，所謂五世同堂辛萍，聚族而居悯姊。大家庭固然有許多的小毛病，但也有它的好處贩毕，像宗族的發(fā)展悯许，即由此而起。
? “敬事而信”辉阶，敬事岸晦，對一件事認真的做，一項職務(wù)寧可不接受睛藻，既然接受了就要認真去做启上，現(xiàn)在就有許多人不敬其事的。
? 所謂做學(xué)問店印，是要從人生的經(jīng)驗去體會冈在，并不是讀死書。假使一個人文章寫得好按摘，只能說他文學(xué)好包券；這個人知識淵博，只能說他“見聞廣博”炫贤，不一定能說他有學(xué)問溅固。一個人即使沒有讀過書，可是他做人做事完全對了兰珍，就是有學(xué)問侍郭。
? “君道”“臣道”“師道”
? “諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂”掠河，謹慎和拘謹是兩回事亮元，有些人做事很拘謹，過分了就是小器唠摹。呂端是宋朝的一個名宰相爆捞，看起來笨笨的，其實并不笨勾拉，這是他的修養(yǎng)煮甥，在處理大事的時候盗温，他是絕不馬虎的。
? 孔子在《禮記》中“飲食男女成肘，人之大欲存焉”肌访。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食·男女艇劫。一個性的問題吼驶，一個生活的問題。而“食色性也”是與孟子同時的告子所言店煞，并非孔子蟹演。
? “百善孝為先，原心不原跡顷蟀，愿跡貧家無孝子酒请。萬惡淫為首，論跡不論心鸣个，論心世上少完人羞反。”“原心不原跡”囤萤，就是只看他的心孝不孝昼窗。比如一個人很窮，想買一罐奶粉給父母吃涛舍，但是實在沒有錢澄惊，買不起，因此心里很痛苦富雅，只有希望以后慢慢存錢買給父母吃掸驱。只要有這個心，只要他的這份情感是真的没佑，我們就不能說他不孝毕贼。“原跡貧無孝子”蛤奢，如果一定要在事實上物質(zhì)上有表現(xiàn)鬼癣，那窮人家里就沒有孝子了。
? 笛卡爾“我思故我在”远剩，你能夠思想扣溺，你就存在骇窍。
? ? ? ————? “君子不重則不威瓜晤，學(xué)則不固，主忠信腹纳，無友不如己者痢掠，過則勿憚改驱犹。”
這里的重是自重足画，現(xiàn)在來講就是自尊心雄驹，自信。當一個人沒有自信心不重視自己淹辞，學(xué)則不固医舆，學(xué)問是不穩(wěn)固的，這個知識對你沒有用象缀，因此我們必須建立起自己的人格蔬将，自己的信心來。
而“無友不如己者”并不是交朋友不要交到不如自己的央星，這樣的解讀過于勢利了霞怀，應(yīng)該是不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己莉给，上一句是自重毙石，而這一句就是尊重他人。我們要自尊颓遏，也要尊重每一個人的自尊心徐矩。而人與人相交，各有各的長處叁幢，所謂“不因其人而廢其言丧蘸，不因其言而廢其人”，世界上每個人都有其長處遥皂，我們應(yīng)該用其長而舍其短力喷，所以“過則勿憚改”，知錯就改演训，善莫大焉弟孟，敢于試錯，敢于改錯样悟。
? ? ? ? ————“曾子曰：慎終追遠拂募，民德歸厚矣】咚”
慎終追遠陈症，并非所言孝道，古人所言震糖，慎其終者录肯，是說對過去了的，死了的先人吊说，我們要懷念他论咏，則民德歸厚矣优炬，將其解釋成，如果大家都能孝順父母厅贪，孝于祖宗的話蠢护，社會風氣就趨于厚道了。
這是有問題的养涮，意思對葵硕，但牽強附會」嵯牛“終”就是結(jié)果贬芥，“遠”就是很遠的遠因，用現(xiàn)在的話說宣决，一個人要想有好的結(jié)果蘸劈，不如有好的開始∽鸱校“欲慎其終者威沫，先追其遠⊥葑ǎ”每件事的結(jié)果棒掠，都是由那遠因來的。佛學(xué)中“菩薩畏因屁商，凡夫畏果”烟很，也是如此。所以慎終追遠蜡镶，是說與其要好的結(jié)果雾袱，不如要好的開始，“好的開始是成功的一半”——西方俗語官还，而當大家明白了這個道理芹橡，則“民德歸厚矣”，社會道德的風氣望伦，自然就歸于厚道嚴謹了林说。
? “溫良恭儉讓”，讓屯伞，謙讓友好腿箩，理性，把自己放到最后的劣摇。
? “世事正須高著眼珠移，宦情不厭少低頭”，對于世態(tài)的變化，未來的發(fā)展剑梳，要有眼光唆貌，要看的遠大滑潘」敢遥“宦情”是做官的情態(tài)，要有人格语卤，并不討厭“少低頭”不能將就人家追逮，要疏通知遠。
? 在《禮記》中有一篇《經(jīng)解》粹舵，“其為人也钮孵，溫柔敦厚，《詩》教也眼滤；疏通知遠巴席，《書》教也；廣博易良（平易善良）诅需，《樂》教也漾唉；絮靜精微，《易》教也堰塌；屬辭比事赵刑，《春秋》教也。......故《詩》之失场刑，愚般此；《書》之失，誣牵现；《樂》之失铐懊，奢；《易》之失瞎疼，賊居扒；《禮》之失，煩丑慎；《春秋》之失喜喂，亂「土眩”——屬辭比事玉吁，雖然古代的社會形態(tài)與我們不同，但原則卻并無兩樣腻异，所以讀了春秋进副，知道某一件事發(fā)生過，古人也曾有這樣一件事情，他的善惡影斑，處理方法都知道给赞，即“比事”。
? ? ? ? ———— “有子曰：禮之用矫户，和為貴片迅，先王之道，斯為美皆辽，小大由之柑蛇；有所不行，知和而和驱闷，不以禮節(jié)之耻台，亦不可行也抡笼〗食剩”
“禮之用悬包，和為貴”梅誓，即禮的哲學(xué)隙姿。禮是中和作用奈梳，說大一點就是和平藏澳。人與人之間是會有偏差的计寇，事與事之間彼此有矛盾娇豫；中和這個矛盾匙姜，調(diào)整這個偏差，就靠禮冯痢。法律也即力的作用氮昧，無禮無序，“和為貴”浦楣，就是調(diào)整均衡袖肥。
“先王之道，斯為美振劳，小大由之椎组。”無論大小事宜历恐，以禮處理寸癌，失去了禮的精神會出毛病。而對一件事弱贼，“知和而和”蒸苇，了解他的中和之道，而去調(diào)整它吮旅，所以禮義的基本精神溪烤，是調(diào)節(jié)一件事物，中和一件事物，但是有一定的限度檬嘀，超過了這個限度槽驶，又要重新調(diào)整。
? 哲學(xué)大致分為兩個范圍鸳兽，以中國道理來講掂铐，一個是形而上的，一個是形而下的贸铜；所謂形而下的堡纬，是宇宙一切學(xué)問都包括在內(nèi)聂受；形而上的蒿秦，中國人叫做“道”。
? ? ? ————? “子曰：君子食無求飽蛋济，居無求安棍鳖，敏于事而慎于言，就有道而正焉碗旅，可謂好學(xué)也已渡处。”
說明學(xué)問的道理祟辟，并不是只讀死書医瘫，而是注重現(xiàn)實人生中的為人處事【衫В孔子說生活不要太奢侈醇份，“食無求飽”，尤其在艱難困苦中吼具，不要有過分的滿足奢侈的要求僚纷。“居無求安”拗盒，住的地方怖竭，只要適當，就能安貧樂道陡蝇，不要貪求過分的安逸痊臭，追求過分的享受〉欠颍“敏于事而慎于言”包括了一切責任广匙，要敏捷馬上做。?
? “如切如磋悼嫉，如琢如磨”是指做玉石的方法艇潭，做玉器的第一步，用鋸子弄開石頭叫做剖，也就是切蹋凝；找到了玉鲁纠，又用銼子把石頭的部分銼去，就是第二步叫做磋鳍寂；玉磋出來了以后改含，在慢慢的把它雕琢，即琢迄汛；然后又加上磨光捍壤，使這玉發(fā)出美麗奪目的光彩，就是磨鞍爱。切鹃觉，磋，琢睹逃，磨盗扇，這就是譬喻教育。一個人天生下來沉填，接受教育疗隶，然后慢慢從人生經(jīng)驗中去體會。
? “告諸往而知來者”翼闹，懂了過去就要知道未來斑鼻，即詩的精神。
? 為政第二：（為學(xué)的外用）
(康熙八歲當皇帝猎荠，十四歲親政坚弱，六十九歲去世，在位六十一年)
? 為何稱歷史為“春秋”法牲，而不為“冬夏”呢史汗？——中國的文化是自天文來的，我們知道一年似的的氣候是不平均的拒垃，冬天太冷停撞，夏天太熱。講晝夜悼瓮，白晝在冬天太短戈毒，在夏天太長，都不平均横堡。只有在春天二月份和秋天八月間埋市，“春分”“秋分”兩個節(jié)氣，就是在經(jīng)緯度上命贴，白晝黑夜一樣長道宅，其后不冷不熱很溫和食听，所以稱歷史為春秋。
? “其所由來者漸矣”總有個原因的污茵。
? “思無邪”樱报，人的思想一定有問題，不經(jīng)過文化的教育泞当，不經(jīng)過嚴正的教育迹蛤，不會走上正道，整理詩三百襟士，為了思無邪盗飒。
? 不管是為政還是做事，是要靠人生經(jīng)驗的積累陋桂，而人生經(jīng)驗積累成什么東西呢逆趣？——人情世故≌潞恚“人情”是指人與人之間的性情汗贫，人與人之間融洽相處的感情身坐〗胀眩“世故”就是透徹了解事物，懂得過去部蛇，現(xiàn)在摊唇，未來。
? —— “慷慨捐軀易涯鲁，從容就義難”
? 何謂孝巷查？“父母唯其疾之憂”——對父母能付出當自己孩子生病的時候，那種程度的關(guān)心抹腿，才是孝道岛请。
? ——“子游問孝。子曰：今之孝者警绩，是謂能養(yǎng)崇败。至于犬馬，皆能有養(yǎng)肩祥。不敬后室，何以別乎？”
? ——? “子夏問孝混狠。子曰：色難岸霹。有事弟子服其勞，有酒食将饺，先生饌贡避。曾是以為孝乎痛黎？”
子游那一則，孔子所言刮吧，現(xiàn)在的人不懂孝舅逸，以為只要能夠養(yǎng)活父母，有飯給他們吃皇筛，像現(xiàn)在一樣琉历，每個月寄錢回去，老太太老先生雖然在家里孤孤獨獨水醋，“流淚眼觀流淚眼旗笔，斷腸人對斷腸人”≈糇伲看到錢也會有些許歡喜蝇恶。所以現(xiàn)在的人，以為贍養(yǎng)父母即為孝惶桐，但是“犬馬皆能有養(yǎng)”撮弧，飼養(yǎng)一只狗一匹馬都要給它喂飽，所以光是養(yǎng)而沒有愛姚糊，不是真孝贿衍。孝順不是一種形式，并不等同于養(yǎng)狗養(yǎng)馬救恨。
子夏那一則贸辈，孔子所言，“色難”肠槽，即態(tài)度問題擎淤，上面那一則中就有“不敬，何以為孝”就是態(tài)度問題秸仙，“有事嘴拢，弟子服其勞〖偶停”有事的時候席吴，做后輩兒女的，看見父母掃地弊攘，接過掃把來自己做抢腐。“有酒食襟交，先生饌”迈倍，有好吃的，就拿給父母先輩吃捣域，“曾是以為孝乎啼染？”這樣就是孝么宴合，替長輩做了事，讓長輩吃上好吃的迹鹅，不一定就是孝了卦洽。為何？因為“色難”斜棚，態(tài)度很難阀蒂。就像一個人下班回家很累了，而爸爸躺在床讓他倒一杯水弟蚀，做兒女的水是倒了蚤霞，但端過去時，沉著臉义钉，冷著臉昧绣，把茶重重的一擱，父母會很難過捶闸。
? ——“溫故而知新”“前事不忘夜畴，后事之師也∩咀常”
? 何謂君子贪绘？
——“子貢問君子，子曰：先行其言醉锅，而后從之兔簇。”（少說空話硬耍，多做實在的事）
——“子曰：君子周而不比，小人比而不周边酒【瘢”（周包羅萬象，對每一個人都一樣
“看得破墩朦，忍不過坯认。想得到，做不來氓涣∨２福”南懷瑾先生這里舉了一個香煙的例子，很通俗也很直接劳吠，明明知道抽香煙是不應(yīng)該抽的引润，即“看得破”，但是兜里總是揣著一包香煙痒玩，這是“忍不過”淳附；而對于很多事议慰，理論上認為都對，但是做起來就覺得不行奴曙，就是“想得到别凹，做不來∏⒃悖”
八佾第三：（把第一與第二結(jié)合炉菲，以個人的內(nèi)圣為學(xué)，乃至于外用的為政坤溃，綜合起來的文化精神）
? 一個時代的社會風氣開始變壞颁督，是由有權(quán)勢的人所引導(dǎo)的。所謂亂自上生浇雹。
? 國家不怕亡國沉御，亡了國還有辦法復(fù)國，如果文化亡了昭灵，則從此永不翻身吠裆。
? ——“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮烂完，素以為絢兮试疙。何謂也？子曰：繪事后素抠蚣∽？酰”
所謂“繪事后素”，繪畫完成后才顯出素色的可貴嘶窄。而這句話延伸到人生哲學(xué)中怀跛，就是一個人從絢爛歸于平淡，好比裝修一間房柄冲，一定要留適當?shù)目臻g吻谋。
而這里的“素”，即平淡现横±焓埃“唯大英雄能本色，是真名士自風流戒祠『Я剑”所謂大英雄，就是本色平淡姜盈，世界上最了不起的人就是最平凡的人低千。嘗過世間百味，最后歸于平淡贩据。
（? 管子“民以食為天”栋操，即為飲食的問題闸餐。）
——? “不然，獲罪于天矾芙，無所禱也舍沙。”
個人真的做壞人剔宪，做壞事拂铡，怎樣禱告都沒用，任何菩薩都不能保佑你葱绒。所謂自助天助感帅，神是建立在自己心中的。換句話說地淀，人有人格失球，尤其需要心理上建立起人格，不受外來的庇護帮毁。假使近教堂实苞，上帝就保佑，那么上帝首先就翻了接受賄賂的罪過了烈疚。
? （每個月的初一為朔黔牵，十五為望，月暗為晦爷肝。）?
——? “子曰：事君盡禮猾浦，人以為諂也〉婆祝”
自己所做金赦，總會有些是非言語，你盡職盡責牧愁，偏生有人覺得你諂媚虛偽素邪，若是不堅定的，便會動搖猪半，受環(huán)境影響而改變自己，而我們其實應(yīng)該像《逍遙游》里的那個宋榮子“且舉世譽之而不加勸偷线，舉世非之而不加沮磨确，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境声邦》Π拢”建立自己的人格，有自己的見解亥曹，捫心自問而無憾即可邓了。
? 諸葛的誡子之書
——“夫君子之行：靜以修身恨诱，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志骗炉，非寧靜無以致遠照宝。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也句葵。非學(xué)無以成才厕鹃，非京無以成學(xué)。慆慢則不能研精乍丈，險躁則不能理性剂碴。年與時馳，意與日去轻专，遂成枯落忆矛，多不接世。悲守窮廬请垛，將復(fù)何及催训！”——諸葛亮《誡子書》
諸葛先生的這一篇《誡子書》充分體現(xiàn)了他的儒家思想的修養(yǎng)。他教導(dǎo)兒子以“靜”來做學(xué)問叼屠，以“儉”修身瞳腌，儉不僅是節(jié)約用錢，自己的身體與精神也要保養(yǎng)镜雨，簡單明了干凈利落嫂侍，即為“儉”。
“非淡泊無以明志”荚坞，養(yǎng)德挑宠；“非寧靜無以致遠”，修身颓影。
“夫?qū)W須靜也各淀，才須學(xué)也”，是求學(xué)的道理诡挂，心境要寧靜才能去求學(xué)，才能要靠學(xué)問培養(yǎng)出來璃俗，而學(xué)問從哪里來奴璃？“非靜無以成學(xué)”城豁，你安靜下來學(xué)的進去苟穆。
“慆慢則不能研精”，慆慢也就是“驕傲”的這個“驕”字雳旅。其實驕傲兩個字是分開用的：沒有內(nèi)容自以為了不起的是驕抵拘，有內(nèi)容但看不起人的為傲偷遗，其后連起來即為驕傲氏豌。
? ——“子曰：《關(guān)雎》，樂而不淫泵喘，哀而不傷∠拭”
在現(xiàn)在中對于“淫”的解釋過于狹隘了突诬，在古文中的“淫”旺隙，有時候是廣義的解釋：淫者，過也骏令，就是過度了蔬捷。譬如原定講兩個小時的話，如果講了兩個半小時榔袋，把人家累壞了周拐，在古文中就可以寫到：“淫也”；又如雨下得多了凰兑，就是“淫雨”速妖。所以關(guān)雎樂而不淫，就是不過分聪黎。中國人素來對于性，情以及愛的處理，有一個原則稿饰，就是所謂“發(fā)乎情锦秒，止乎禮『砹”只要合理旅择，即不會成為罪惡。（修身要把握詩的感情侣姆，從政也要把握詩的情操）
——“曰：成事不說生真，遂事不諫，既往不咎捺宗≈埃”
已經(jīng)做成的事不用再說了，已經(jīng)在做的事情不要再去勸阻了蚜厉，已經(jīng)過去的事情也不必再追究了长已。
——“子曰：居上不寬，為禮不敬昼牛，臨喪不哀术瓮，吾何以觀之哉？”
與多人做人做事過分尖刻或者涼薄贰健，什么是刻胞四？所謂“察察知明”，為人過于精明伶椿，坐部下的就不容易發(fā)揮他自己的才能辜伟。因此中國古人在政治領(lǐng)導(dǎo)上都采用道家老子的思想。
在這里南懷瑾老先生舉了一個例子悬垃，唐明皇因為安史之亂從京城逃走游昼，一直逃到了四川成都，終于靠郭子儀打敗了安祿山尝蠕，收復(fù)兩京烘豌，還都。郭子儀也因功封王看彼，唐代宗把公主下嫁給郭子儀的兒子廊佩。有一次小兩口吵架，郭子儀的兒子就說靖榕，公主有什么稀罕标锄，你父親的天下，若不是我父親替你們打回來茁计，還有你公主當么料皇？這句話確實過分了，公主氣不過，回宮去報告唐代宗践剂。郭子儀聽了兒子的報告鬼譬，也嚇壞了，馬上把兒子綁起來送進宮中逊脯。唐代宗知道后安慰了女兒一番优质，看到郭子儀把兒子綁進宮來，他對郭子儀說军洼，他們小兩口吵架是年輕的常事巩螃，你去管他干嘛？
正所謂“不癡不聾匕争，不做阿姑阿翁”避乏，當一個人有“察察之明”，下面部下就難為了汗捡。這是八佾的最后一篇淑际，引用孔子對于那個時代的批評作為結(jié)尾，別有韻味扇住。
? 里仁第四：（我們做人的立足點處于仁道）
? “里”的意思是自處春缕，處世，處人艘蹋，尤其是自處锄贼，都要有“自處之道”∨В“里仁”：我們隨時要把修養(yǎng)宅荤，精神放在仁的境界。
? 萬物只有三個理則——體浸策、相冯键、用、就如一個茶杯庸汗，玻璃為“體”惫确；形狀為“相”；功能為“用”蚯舱，即為可以盛液體的東西改化。以孔子的思想為體，以論語這笨書為相枉昏，研究其用陈肛。所謂體，是內(nèi)心的修養(yǎng)兄裂，如何做到仁句旱、愛人阳藻；仁的用，有推己及人的精神前翎，心胸寬大稚配，包容萬象，能夠感化他人港华，即為仁的用。
? ? ——“子曰：不仁者午衰，不可以久處約立宜，不可以長處樂；仁者安仁臊岸，知者利仁橙数。”
沒有達到仁的境界的人帅戒，不能長久處于簡樸的環(huán)境中灯帮。所以人的學(xué)問修養(yǎng)，到了仁的境界逻住，才能夠像孔子最得意的學(xué)生顏回一樣钟哥；一簞食一瓢飲，不改其樂瞎访，不失其節(jié)腻贰。沒有真正修養(yǎng)的人，不但失意忘形扒秸，得意也會忘形播演，沒有中心思想。
? ——“善善而不能用伴奥，惡惡而不能去写烤。”即為喜歡這個有才能的部下拾徙，但是又不能提拔他洲炊、獎勵他；討厭那個壞的部下锣吼，又不能去掉他选浑。而孔子所言“唯仁者，能好人玄叠，能惡人”有“仁”的修養(yǎng)的人古徒，是真的能愛人，也真的能夠討厭人读恃。
隨后又言“茍志于仁矣隧膘，無惡也代态。”一個人真的有了仁的修養(yǎng)疹吃，就不會特別討厭別人了蹦疑，好的人固然要去愛他，對壞人也要設(shè)法去改變它萨驶、去感化他歉摧。所以一個真正有志的人，看天下沒有一個人是可惡的腔呜。
? ——“子曰：士志于道叁温，而恥惡衣惡食者，未足與議也”
一人如果志于這個道核畴，而討厭物質(zhì)環(huán)境的艱苦膝但，不想穿壞衣服，怕沒有好的東西吃谤草，換句話說跟束，立志于修道的人卻貪圖享受，就沒有什么可談的了丑孩。細心為他的心智已經(jīng)被物質(zhì)的欲望分占了冀宴。
? ——“子曰：放于利而行，多怨”
一個人基于利害而做人做事嚎杨，最后招來的是怨懟花鹅；對于朋友，若是以利害相交枫浙，最后大多也是以怨恨終刨肃。
? 天下萬物都在變，隨時在變箩帚，沒有不變的事真友，時間也是，空間也是紧帕。南懷瑾老先生常告訴年輕同學(xué)盔然，不要怨恨，也不要牢騷是嗜，年輕人不怕沒有前途愈案，只問你能不能站得起來。（就像我也未曾料到鹅搪，從圖書館歸家途中的我站绪，因為心急再加之雨天路滑，以及還粗心大意的忘了帶走傘丽柿，結(jié)果從電動小黃車摔出去一身的傷恢准，現(xiàn)在本應(yīng)在圖書館的也趁此機會偷了個懶魂挂。往往意外就是來得那么猝不及防，回想當時我的模樣馁筐，眼睛都哭腫也哭紅了涂召，沒有傘流著血淋著雨實在是狼狽，但事情過去了之后就沒什么了敏沉。）
——“時哉果正！時哉！”
時機而已赦抖，如同趕公交車一樣舱卡，等的久的人，不要埋怨队萤，是自己到站太早了；有的剛剛趕到矫钓，汽車也剛剛開出去要尔。十分生氣，大罵一頓新娜，或者是面露不愉赵辕，內(nèi)心腹誹，但是埋怨有什么用概龄？干脆等下一班第一個上去还惠。從這一點小事，也可以了解人生私杜，怎樣去安排自己蚕键，把握時間。
公冶長第五：（記錄的有孔子學(xué)生的故事衰粹，里面會談到孔子的教育方法）
? 孟子認為天下有三件樂事锣光，第一是父母俱存，兄弟無恙铝耻，盡到了孝道和友愛誊爹；第二是胸襟光明磊落，沒有對不起人瓢捉，沒有對不起天地鬼神的事频丘；第三是得天下英才而教育之。
——“子曰：始吾于人也泡态，聽其言而信其行搂漠；今吾于人也，聽其言而觀其行兽赁∽创穑”
孔子重視知人冷守。如前面所提到的“不患人之不己知，患不知人也”惊科，而聽其言觀其行拍摇，是知人的一個重要方法。
——“棖也欲馆截，焉得剛充活？”
申棖這個人有欲望，怎么說是剛呢蜡娶。一個人有欲望是剛強不起來的混卵，碰到你喜愛的，就非要投降不可窖张，人要到“無欲”則剛幕随。
（? 古人所謂”“文章”，包括美好的言行宿接、思想赘淮、舉動、待人睦霎、處世等表之于外的都叫做文章梢卸。）
——“子路有聞，未之能行副女，唯恐有聞蛤高。”
子路盡管有些粗暴碑幅、沖動戴陡，但是子路的品德與武功都很好。他是后來在衛(wèi)國出大亂的時候戰(zhàn)死的：衛(wèi)國發(fā)生變亂時枕赵，他剛從外面回來猜欺，本來可以躲避這場禍亂的，但是他沒有逃避拷窜，他聽到消息“見危授命”开皿，更應(yīng)該前去，不能逃避篮昧，之后在作戰(zhàn)中死亡赋荆。子路在臨死前一身創(chuàng)傷，但他認為儒者之死懊昨，應(yīng)該整其衣冠彩倚。所以臨命終時鸯隅，抱著重傷瘪校，戴好帽子，整理好衣冠月帝，端端正正，然后才斷氣幽污。
一個人一身創(chuàng)傷嚷辅，有自己的信仰與堅守，面對死亡也從容不懼距误，如此精神修養(yǎng)絕非偶然簸搞。而這句話說，子路最怕聽見孔子講話了准潭，為什么趁俊？因為他怕聽了之后做不到，有愧于學(xué)刑然，道理明白了寺擂，行為也要跟得上，此即為“屢踐”的功夫泼掠。
p201——“子曰：晏平仲善與人交沽讹，久而敬之∥渎常”
孔子尤其佩服晏子對于交朋友的態(tài)度，他不大容易與人交朋友蝠检，如果交了一個朋友沐鼠，就全始全終。我們都有朋友叹谁，但是全始全終的很少饲梭，所以古人有云；“相識滿天下焰檩，知心能幾人憔涉？”處處皆為點頭之交，并不相干析苫。
“久而敬之”兜叨，交情越久，他對人越有恭敬有禮衩侥，別人對他也會越敬重国旷；而交朋友之道，其實就在—久而敬之茫死，如今很多朋友之間會矛盾跪但，就是因為久而不敬的關(guān)系。而提到“敬”峦萎，便可以想到中國人的夫婦之道—“相敬如賓”
“相敬如賓”屡久，“賓”為客忆首，對于客人無論如何都帶有幾分客氣，如果家人正在吵架被环，突然來了客人糙及，一定會暫且擱置不快先招待客人，也許面上的不快還沒有完全褪去蛤售，但對客人一定客氣有禮丁鹉。夫婦之間，在最初談戀愛時悴能，對方失約等了很久揣钦，心里很不爽，但是看到對方來了之后還是會很開心的樣子漠酿，并且表示再等2小時也沒關(guān)系冯凹。但如果結(jié)婚了，在這樣等2小時炒嘲，又是一頓吵架宇姚，因為是夫婦了。所以中國人才應(yīng)該“相敬如賓”夫凸，并不是說兩個人之間很生疏浑劳，而是保持一定的包容，就像談戀愛時那樣夭拌。
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