一桥温、“無間道”與“人流”：現代學習模式

?我們都在不斷趕路忘記了出路……

?? 現代人似乎是為了考試而活著引矩，為此而不得不學習，以此獲得畢業(yè)證侵浸、文憑旺韭、專業(yè)資格證、上崗證掏觉。

?? 但事實證明“學習-考試-認證”這一檢驗模式并不能有效發(fā)育和發(fā)現現代人的素質與能力区端，以及專業(yè)水平，尤其失敗的地方在于澳腹，這個資格模式放棄了對人的內在的考察织盼，并且對人未來的無限潛力做出了粗暴、冷酷的閹割手術酱塔。無數具有無限發(fā)展可能的低分數者沥邻，就他們的職業(yè)生命而言，也就經歷了一次無痛人流羊娃，也就是說谋国，就是這么簡單的一次“學習-考試-認證”流程，宣告了他在某種意義上的死亡迁沫，簡稱“人流”芦瘾。

?? 輪回在這個模式里的現代人，對他來說集畅，學習是焦慮近弟，是壓迫和絕望，是無間道式的不得出期的酷刑與勞役挺智。

? 套用電影《無間道》的歌詞就是：

? 我們都在不斷趕路忘記了出路……

二祷愉、度娘可以拯救人類的學習和喂奶么？

（一）燭光里的度娘

?? 百度搜索出現以后赦颇，一些在學習方面企圖偷奸硕滑的知道分子們頓時歡聲四起，他們彈冠相慶媒怯，覺得從此可以萬事百度的高枕無憂了订讼，為了進一步密切這種利用關系，他們充滿深情地對百度進行了重新命名：“娘啊扇苞，娘啊欺殿，度娘啊”罘螅”甚至恨不得把那首《燭光里的媽媽》重新唱給“度娘”聽……

（二）老師是母親脖苏，學習是自然呼吸

? 事實上，學習是人類的宿命定踱。

? 不要說現代社會的生產棍潘、發(fā)展、交換需要學習崖媚，其實從古至今的人類一直都處于疲于奔命的學習狀態(tài)之中——在子宮里亦歉，要學習適應溫度與黑暗，在睜眼以后要學習面對光明至扰，從喜歡哭道學習喜歡笑鳍徽，學習母語，以上種種敢课，不能盡書阶祭。

? ? 但，我們觀察到很多幼兒的學習是卓越的——因為他們擁有全人類最好的老師（母親）直秆，為此他們學習到愛以及相關的事物濒募，他們享受到全世界最先進的教育方法——教育和學習像呼吸一樣自然，令人完全忘記了這是一個學習事件圾结。

? 也就是說瑰剃，最好的學習是一種自然而然的行為，它完全成為你身體和心靈的一部分筝野、一個環(huán)節(jié)晌姚，在那個狀態(tài)里粤剧，你渾然忘卻了自己是在學習。就在母親的教育弱化以后挥唠，像這樣的好老師抵恋，我們今后去何處尋找？

? 度娘可以拯救人類的學習么宝磨？比如弧关，有人打開搜索引擎，也就是度娘唤锉，輸入指令世囊，然后度娘教導新生兒如何適應搖籃，度娘開始哺乳嬰兒窿祥，教育幼兒學習走路和學習愛株憾。總之壁肋，這場面很難想象号胚。

? 千言萬語，最好的學習是自驅自動浸遗，是自然而然地猫胁，像呼吸一樣，察覺不到跛锌。

? 學習不是接到指令后的執(zhí)行和自殘弃秆。而教育呢——有哪個老師會像教育自己的孩子一樣去教育別人家的孩子？

三髓帽、學與習：人格與藝術

（一）學與習

1菠赚、學是大的。

（1）學郑藏，不可小學衡查，要學就大學。

?? 清華大學的終身校長梅貽琦說：大學不是大樓必盖，大學要有大師拌牲。這明顯也含有名師出高徒——風清揚能培養(yǎng)出令狐沖的意思，也即所謂的跟著好人能學好歌粥。

? ?我身邊也有不少朋友塌忽，手氣不怎么好，他告訴我他去重點大學深造失驶，但別人看見他是去了大樓土居，拜了岳不群和滅絕以后獲得了令人沾沾自喜的存在感。

?? 怎么選老師我不知道，但從小時起擦耀，我媽就告誡我：別老和壞人在一起棉圈。

（2）學，就是覺埂奈。

A迄损、禪宗、瑜伽的境界：風老前輩與令狐大哥

學（壆）账磺，最早見于甲骨文讀作jiào或xué，即的"覺悟也"（《說文解字》）痊远，關于這樣的覺悟也就是學習垮抗，其核心是一種大師的行為，學習是神圣的碧聪，甚至在深度的學習中冒版，需要辯證、思悟與冥想——為什么要像禪宗逞姿、瑜伽一樣的去冥想辞嗡，下文即將提到纽乱。

?令狐沖越是學得多色冀，越覺這九劍之中變化無窮，不知要有多少時日波材，方能探索到其中全部奧秘谒养，聽太師叔要自己苦練二十年挺狰，絲毫不覺驚異，再拜受教买窟，說道：“徒孫倘能在二十年之中丰泊，通解獨孤老前輩當年創(chuàng)制這九劍的遺意，那是大喜過望了始绍⊥海”

? 風清揚道：“你倒也不可妄自菲薄，獨孤大俠是絕頂聰明之人亏推，學他的劍法学赛，要旨是在一個‘悟’字……

——摘自金庸《笑傲江湖》第十章傳劍

B、同志径簿，向你學習一萬年

?? 學（壆）讀作jiào的時候罢屈，也就是教育的“教”，這個“壆”字是一個科幻而神秘的畫面篇亭，它意指著缠捌，在深厚的積累和基礎之上（也就是厚“土”之上，注意那個最下邊的“土”字），搭建著一個神圣的祭壇（那個“寶蓋”）曼月，有一位大師谊却，但也許是外星人，他伸出雙手哑芹，向你捧出那變化多端而又無窮無盡的卦象（那個“爻”字）炎辨。

?? 那么，那個大師當時所使用的顯示屏是什么聪姿，不得而知碴萧，一切皆在他的雙手中展示，無窮無極末购，變化莫測破喻，令上個世紀的歌手唱出“甚至開始懷疑人生”。

??? 對于這些神秘莫測的智慧盟榴，學習的人必將展開禪宗曹质、瑜伽的行為，因為你必須進入到那個深層次的境界才能領受到更高級的智慧擎场。

?? ——這是我們多年不見UFO和外星人的重大原因羽德，因為傳授我們知識的都不是什么大師，他的雙手也無法變幻出那些神秘無窮的卦象——離我們最近的大師迅办，比如嚴復宅静、蔡元培、章太炎礼饱、梁啟超坏为、竺可楨、陶行知镊绪、梅貽琦等等匀伏，他們早已遠去，他們的背影殘留在岳 南先生的作品《南渡北歸》中蝴韭，令人如此唏噓。

?? 如果上天再給一次機會讓我遇到這樣的大師（或者外星人），我會對他說：同志剃诅，向你學習！（我想跟你學好聊品，學一萬年３卵啤）。

? ?我想伸眶，那一刻我一定是淚水漣漣惊窖，胸口像剛碎完大石一樣，起伏不定赚抡。

（3）學是文之子爬坑，不是嗡嗡叫的蚊子

??? “學”字在甲骨文時代被刻在龜甲上涂臣，被寫作“斈”，這個會意字描摹了一個畫面：一個小孩子把高級的文化與智慧奉為上賓售担，并且將這個上賓裝進了腦子里——這就是“文”字在小孩子上邊的原因赁遗。

A、學（“斈”）是一種態(tài)度

?? 學的構造“斈”告誡我們族铆，一旦決定和展開學習岩四，應該具備如下態(tài)度：

a耕姊、天真：你就是一個小孩子莫鸭，你什么都不懂横殴，所以要虛心被因；

b、恭敬：你就是一個大師，在古代氏身，被稱為子的人都是大師巍棱，作為大師的你也就是子，一定要學習瑜伽和禪宗的方法蛋欣，在學（“斈”）的時候航徙，只有大師才能做到“空杯子”的境界，就是把以前的舊茶水全部倒掉陷虎，這樣就可以迎接下一杯新鮮可口的茶水到踏。也就是舊的不去，新的不來尚猿。

B窝稿、學（“斈”）是一種關系與選擇

a、學在古代的構造是上文下子：“斈”凿掂，也就是“文”（文化伴榔、文明、智慧）下產子庄萎，對于一個不學習的人來說踪少，一旦他展開這個“斈”的行為，也就是獲得了新生糠涛。所以援奢，學習是一種母育嬰的誕生行為，通過學習忍捡，你會獲得新生集漾，展開你的美麗新世界。

b砸脊、“斈”（學）是學習“經典”與“智慧”：

?? “斈”具篇，就是這個天真的小孩子拿出大師的態(tài)度來研讀經典——這個經典“文”，是《易經》里的卦象脓规。也就是說栽连，《易經》作為一種符號象征，它指征著學習的對象：經典與智慧侨舆。

?? 它也刻畫出學習的范圍：從天地宇宙秒紧、全息理論到DNA。

c挨下、“斈”（學）也是一種血緣關系熔恢，也就是選擇，是選擇與適合臭笆、發(fā)展的關系叙淌，三位一體秤掌。它意指著，你之所以學這個東西鹰霍，是因為你的基因里有這個東西闻鉴，它適合你學，它呼喚你學——這就可以解釋茂洒，為什么有的人喜歡讀唐詩孟岛，也或者量子物理，而有的人則喜歡看小黃片的原因督勺。所以渠羞，學習當中的“興趣”就是最好的催化劑：興是天性的一時趣起，趣是趨同——物以類聚智哀，天體喜歡和天體在一起次询，垃圾喜歡和垃圾在一起，人體喜歡和人體在一起瓷叫。

（4）志操

? 《后漢書（王符傳）》里說“少好學屯吊，有志操”，意味著一個人從小就養(yǎng)成好學的習慣摹菠，養(yǎng)成了這樣的習慣雌芽，也就會養(yǎng)成良好的志向與人格操守。

?各人竟皆詫異……只聽張三豐問道：“孩兒辨嗽，你看清楚了沒有？”張無忌道：“看清楚了淮腾≡阈瑁”張三豐道：“都記得了沒有？”張無忌道：“已忘記了一小半谷朝≈扪海”

? ?張三豐道：“好，那也難為了你圆凰。你自己去想想罷杈帐。”張無忌低頭默想专钉。過了一會挑童，張三豐問道：“現下怎樣了？”張無忌道：“已忘記了一大半跃须≌镜穑”

　　周顛失聲叫道：“糟糕！越來越忘記得多了菇民。張真人尽楔，你這路劍法是很深奧投储，看一遍怎能記得？請你再使一遍給我們教主瞧瞧罷阔馋÷贶瘢”……

——摘自金庸《倚天屠龍記》第二十四章 太極初傳柔克剛

e、“斈”（學）是一種自我指認行為——自我指認呕寝，也就是通過歷史勋眯、空間、基因來確認自我的祖先壁涎，而后確認自己在歷史與當下的位置與角色凡恍，以此界定那遠方變幻莫名的去向。

?? 比如怔球，有人告誡我嚼酝，你要理解這個世界，你就去讀路 遙先生的作品《平凡的世界》竟坛，好好學習一下闽巩。我沒有去，因為我和路大哥以及他的作品沒有血緣和親緣關系担汤，我的興趣在于歷史學和物理涎跨。我的閱讀習慣在于李白、杜甫崭歧、王維隅很，宋詞讀不下去，讀曹雪芹的清詩會覺得自己是個無家可歸的少年犯與丐幫弟子率碾。

?? 比如叔营，有人告誡我，作為一個閱讀分子所宰，你該去看莫 言先生獲得諾獎的作品绒尊，我也沒有去——因為通過《說文解字》，我了解到這個稱謂的生活指向仔粥，“莫”與“言”合起來就是：別說話婴谱，噓，以及閉嘴躯泰。

? 一個不愿意說話的人谭羔，一旦開口，必定是鼓噪斟冕，也或者像啞巴唱昆曲口糕，咿咿呀呀。

? 回避了許多學習對象之后磕蛇，我現在還在堅持學習景描，這包括園藝十办、烹飪、物理學以及古代經典超棺，然后在廁所里掛了一副愛因斯坦的照片向族，對，就是他伸出舌頭的那一張棠绘，像周星馳件相。

?? 很多時候，我更愿意去學習歷史氧苍，去了解母語夜矗，去了解祖先們的世紀，假如有時我忽略了這方面的學習让虐，自己會覺得很羞愧紊撕，覺得連祖先寫給我們的書（諸如易經、史記等等）我都沒法看懂——很敗家赡突，要知道对扶，那是當時他們告知我們的一些話，他們隨手記了下來惭缰±四希可是幾千年以后的我依然沒看懂，這有點兒急人——沒文化漱受，真可怕络凿。

?? 當然，這樣的學習態(tài)度有著很強的哲學意味昂羡，認為學習是為了解答真想：我是誰喷众，從哪里來，要到哪里去紧憾，以及現在我在哪里？

f昌渤、這個“斈”（學）字赴穗，同樣從原初意義上告訴我們應該學習什么——“文”指代著：易經、宇宙人生的奧秘膀息、經典般眉，以及所有能夠揭示物象變化的規(guī)律，這些知識像這個卦象本身一樣潜支，無窮無盡甸赃，變幻多端。

2冗酿、習：從小鳥到大鵬的行為藝術埠对！

（1）習就是實踐

? 習：一只小鳥數次振翅撲騰络断，然后學會了飛翔，成為大地飛鷹项玛，接著成為莊子筆下的鯤鵬貌笨，羽揮千里，氣震四海襟沮。

? 小鳥如何能成就鷹飛锥惋，就是憑借實踐和練習，而且是反復練習开伏。

? 習字膀跌，在古代是雙羽，也就是不斷振翅高飛固灵，就是不斷實踐之意：為了實踐捅伤，它不斷高飛；為了高飛怎虫，它不斷實踐暑认。

（2）習，是一種享受大审。孔子說學而時習之蘸际，不亦樂乎。意思是學了以后在不同的境遇里常常實踐它徒扶，像小鳥振翅練飛一樣粮彤，在高處飛，在山洞里飛姜骡，在樹林里导坟，在水上。順風飛圈澈，逆風飛惫周。這種事情做得多了，好像武俠小說里的神雕大俠楊過練劍康栈，在水里递递，在風里，在大雪飄飛中啥么，成了享受登舞，成了行為藝術。

四悬荣、為什么要學習

（一）學習的目的因人而異菠秒，但根本上，學習是人類的宿命氯迂，與人類的生存密切相關践叠，所以是生命不息言缤，學習不止。

（二）列舉一些不同的學習目的

1酵熙、學習是為了向上

?? 一代領袖毛澤東說“好好學習轧简，天天向上”就是這個意思，而且只有好好學習匾二，你才能向上哮独。，盡管如此察藐，你依然做不到天天都向上皮璧；毛澤東的學習帶有中國儒家傳統(tǒng)的學習目的“修身、齊家分飞、治國悴务、平天下”，而為了治理中國這么大的地盤譬猫、這么多的人口與問題讯檐，現實逼使他幾乎只要一醒來就展開學習，但毛澤東依然感覺到學習是艱難的染服，因為他后來又感嘆說“三天不學習别洪，趕不上劉少奇”。

?? 毛澤東的老鄉(xiāng)柳刮，晚清的名臣曾國藩挖垛，也是趨于這個風格的學習。曾國藩在致諸弟的信中說了這段名言：蓋士人讀書秉颗，第一要有志痢毒，第二要有識，第三要有恒蚕甥。有志則斷不甘為下流哪替；有識則知學問無盡，不敢以一得自足菇怀，如河伯之觀海夷家，如井蛙之窺天，皆無識者也敏释；有恒則斷無不成之事。此三者缺一不可摸袁≡客纾或者說，他的學習模式影響了后來的毛澤東——“修身靠汁、齊家蜂大、治國闽铐、平天下”，這樣的學習奶浦，曾國藩不是第一人兄墅，在他之前還有一長串的大師，在“落后而封建”的時代澳叉，他們的良好學風為歷史帶來正能量隙咸。

2、學習是為了“秀”

（1）現代“秀”

??? ?現在身邊一些朋友下班以后都很忙成洗，忙著學習插花五督、茶道、旗袍瓶殃，但更忙的是要把這些學習時的POS趕緊發(fā)微信群和抖音上去“秀”充包，暗示觀眾們我一直很忙，而且很有品味——這說明遥椿，學習是直接關聯著一個人的形象與品味的基矮。尤其是美女，一個美女不秀出她的學習照片往往就意味著沒品冠场。美女認為家浇，美不是問題，但問題是要是美而沒品慈鸠，那可就是罪了蓝谨。

（2）古代“秀”

A、武則天皇帝

??? 唐朝的美女武則天小下就顯示出她的美麗青团，但為了確保她以后能獲得一張更好的“飯票”譬巫，她就需要去參加“選秀”，為了“選秀”督笆，武則天大概從9歲開始就接受詩學芦昔、音律、禮儀的學習娃肿，可謂在學習方面練好了“童子功”咕缎，后來在13歲半的時候順利進入皇宮。

??? 武則天的學習能力是驚人的料扰，她能夠因地制宜的學習凭豪，也就是把自己的特長和自己所在的單位資源相結合地梨，不再為了一張“才人”的小飯票而學習携悯。

? ?她要弄一張?zhí)煜伦畲蟮娘埰保瑸榇四羟溃瑥漠愋浴m廷斗爭帖努、行政管理到佛經她都全面的研究過——事實上撰豺，即使她不當皇帝，就依靠她的學習能力拼余，也會成為一代宗師污桦，吃好喝好根本不成問題。

B匙监、西太后

?? 為了“選秀”和“飯票”而學習凡橱，并最終高屋建瓴地成為單位的一把手——這一點上，武則天死去的千年以后舅柜，她的粉絲葉赫那拉氏（西太后慈禧）也成功做到了梭纹，甚至在很多方面來看，這一場千年以后的“模仿秀”致份，慈禧這位模仿者不僅成功晉級变抽，而且超越了她的偶像武則天。

?? 首先氮块，葉赫那拉氏姿色并不是很出眾绍载，而能夠選秀成功并走近皇帝身邊，這說明葉赫那拉氏不僅善于學滔蝉，更擅長于“習”击儡，也就是擅長于實踐，在不同境遇里的實踐◎鹨現在影視里塑造的慈禧完全是一個沒文化的老太太阳谍，還特別嘴饞，但實際上慈禧本人能夠親手回復奏折螃概，不僅懂政策還懂各省的貓膩矫夯，連曾國藩、李鴻章這些大師們都被她玩得團團轉吊洼，可見她在實踐方面的能力是相當地高训貌。

? ?其次，她年富力強冒窍，年紀輕輕就有大手筆递沪，1861年她發(fā)動辛酉政變，成功奪權综液，這一年她27歲款慨，而她的團隊組合也是非常青春（恭親王30歲，東太后25歲谬莹，醇郡王22歲）檩奠。

?? 第三约素，武則天掌權為15個年頭，而慈禧掌權長達47年笆凌。

?? 有誰能說得清呢，一場并不顯赫的選秀士葫，還打不到好聲音賽場的規(guī)模乞而，竟然帶出了這么曲折而漫長的歷史。

（3）從古代“秀”到現代“秀”慢显，我們發(fā)現古代秀關于學習的含金量完全是博大精深的爪模，而現代秀的學習，僅僅是怕別人說自己沒品荚藻，這肺活量實在是小得夠嗆屋灌。

3、學習是為了不落后

（1）學習是應對變化的戰(zhàn)略與策略

?? 變化应狱，就是世界的真實面容共郭。一切皆處于變化之中，沒有什么是永垂不朽的疾呻。

?? 中國明清兩代的閉關鎖國除嘹，導致了帝國與世界的脫節(jié)，與工業(yè)革命的脫節(jié)岸蜗，直接在科技尉咕、軍事、思維璃岳、制度管理方面落伍了年缎，與此同時，也疏于對現代化的全面學習铃慷，于是從1894年甲午海戰(zhàn)敗于日本后单芜，整個晚清中國在很多方面都是節(jié)節(jié)敗退，而等到開始學習（也就是洋務運動）的時候已經來不及了枚冗。導致中國戰(zhàn)敗的并不僅僅是外國殖民者的船堅炮利缓溅，也因為著放棄學習后帶來的思想僵化。因為赁温，據后來日本方面的史學家指出坛怪，甲午海戰(zhàn)中的日軍其實是僥幸的險勝。

（2）學習意味著發(fā)展與強大股囊，不學習意味著弱化

?? 正是鑒于這個意義袜匿，日本侵略者在戰(zhàn)略上開始對中國的學習進行干擾和阻斷：

一是建立滿清的偽滿洲國，試圖復古——阻止中國對現代化的學習和發(fā)展稚疹，

二是毀滅中國的文化典籍居灯，阻止中國人對歷史寶庫的學習祭务。

? ?1932年1月29日，日軍飛動戰(zhàn)機在上海投彈怪嫌，轟炸中國當時最大的文化機關“商務印書館”义锥。1937年日軍在南京劫掠公私圖書館53家，僅其中之一的中央圖書館就被掠了近10萬冊書籍岩灭。

?? 除此之外拌倍，為了使競爭對手無法學習，那就破壞和消滅他的語言和歷史——對于歷史中的文物噪径，則是破壞效果更直接柱恤。

?? 據聯合國教科文組織統(tǒng)計：英法聯軍洗劫圓明園，八國聯軍進入北京大肆掠奪找爱，珍貴文物流入英梗顺、法、美等國车摄，成為各國博物館引以自豪的經典收藏寺谤。被掠走的文物估計在1600萬件以上，約有30萬件以上的皇宮國寶流失练般；日本僅在侵華期間掠奪的中國文物就達360余萬件矗漾。流失海外的3萬片珍貴的甲骨文片，日本就有約1.3萬片薄料。

（3）通過學習獲得文化敞贡，是一種資本與能力

A、布爾迪厄：文化是資本摄职，但只能先由個體學習才能進入身體與社會

?? 法國學者布爾迪厄早在1983年就發(fā)現誊役，已經不能再單純地把文化看做是上層建筑在那里孤立或者緩慢蘊育，而是相反谷市，文化在現代社會已經是一種文化資本蛔垢，進入了市場和社會空間場域。

?? 布迪厄認為文化資本是一種能力迫悠，它包括語言能力鹏漆、社會交往能力、專業(yè)技能创泄、個人的風度舉止以及對成功機會的把握能力——文化能力以內在化為前提艺玲，這一過程需要學習，需要時間的投入鞠抑，這一過程不能由他人代替饭聚，必須由習得者身體力行，代表原則在這里被排除搁拙。

?? 文化產品是文化資本的客觀化形式秒梳，一種文化產品總包含著一定的文化價值法绵，其價值是由具有文化能力的個體根據其內化的文化內容賦予的。

?? 文化資本包含：文化能力酪碘；文化產品朋譬；文化制度。

?? 布爾迪厄：文化是資本兴垦，但只能先由個體學習才能進入身體與社會此熬。然后才能談到客觀化的文化資本以及制度化的文化資本。

B滑进、文化是競爭戰(zhàn)略

?? 在確認文化必須建立在學習的前提基礎上，我們將談到通過學習而獲得的文化能力募谎。這就意味著扶关，文化能力在很大程度上表征著學習的能力與質素。

?? 曹世潮教授指出：

a数冬、文化視野是一種適用于對全球予以洞察的能力——20世紀最后的三年里节槐，一個由文化主導的世界已經出現；

b拐纱、1998年铜异，文化開始主導經濟——具體事例：美國克萊斯勒汽車公司與德國奔馳公司宣布合并，標志著強強聯合以及列強身后的文化將融合出新的東西秸架。

c揍庄、1999年，文化開始主導軍事——具體事例：科索沃事件东抹，美國為首的北約組織對前南聯盟進行轟炸蚂子，但是由于成員國間不同的文化差異，組織內部產生文化沖突缭黔，有的力主轟炸食茎，有的強烈反對；

d馏谨、2000年别渔，文化開始主導政治——具體事例：奧地利自由黨黨魁海德爾出任奧地利政府副總理，由于海德爾是歐洲極右翼的象征惧互，他的任職居然觸犯到14個成員國的基本價值觀哎媚。于是這14個成員國凍結了與成員國奧地利的一切政治接觸。不久壹哺，海德爾被迫下臺抄伍。

（見曹世潮，《文化競爭戰(zhàn)略》管宵，中國人民大學出版社截珍，2006,ISBN7-300-07557-6）

C攀甚、雙重的學習：知識與文化

a、什么是文化

?? 現代競爭中岗喉，人們的學習任務越來越重秋度，不僅要學習知識，還要學習文化钱床。

?? 什么是文化荚斯？

?? 比如，一位教授過馬路硬是闖紅燈查牌，被車撞死了事期。這位教授有知識，但是他沒有文化——文化是一種自覺纸颜，一種普遍的自覺觀念與自覺方式兽泣，以及自覺地應對社會環(huán)境的能力。

?? 比如胁孙，在抖音上唠倦，為了博眼球，那些穿上日軍服裝搞怪的中國青年涮较，他們也是有知識的稠鼻，但是沒文化。

?? 文化也是來自知識和學習狂票。對文化的學習比學習知識要難很多候齿，學習知識可以對某些部位儲存?zhèn)溆茫珜W習文化不行闺属，學習文化是讓他進入身體與生活毛肋，成為一種自發(fā)與自覺。

?? 我們再回到本小節(jié)問題的提出：什么是文化屋剑？

?? 比如润匙，在德國或者日本的地鐵里，大多數人都抓緊時間閱讀書本唉匾，這就是文化孕讳。

?? 在中國的地鐵，大多數人在玩手機巍膘，這也是文化厂财。二者合起來就叫文化差異。這兩個現象會不會引發(fā)文化沖突——應該不會峡懈，從文化戰(zhàn)略與侵略（弱化競爭對手）的企圖來看璃饱，人家巴不得中國人24小時玩手機、秀抖音肪康、刷自拍荚恶，人家方能普天同慶撩穿。

?現代社會，文化比知識更具有優(yōu)勢谒撼。

b食寡、關于學習的文化

?? 中國古代的荀子曾經寫過一篇《勸學》，這是探討關于學習的文化名篇廓潜，開篇即是：君子曰：學不可以已抵皱。嚴正警告了后人，學習是不能停止的辩蛋，更不能被別人停止呻畸。

?? 荀子接著說：射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射悼院；駕馭車馬行千里的路程擂错，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕樱蛤；對倫理規(guī)范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一剑鞍，當然也不能算是善學昨凡。學習本是件很需要專心志致的事情，學一陣又停一陣那是市井中的普通人蚁署，好的行為少而壞的行為多便脊，桀、紂光戈、拓就是那樣的人哪痰。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者久妆。

（百發(fā)失一晌杰，不足謂善射；千里蹞步不至筷弦，不足謂善御肋演；倫類不通，仁義不一烂琴，不足謂善學爹殊。學也者，固學一之也奸绷。一出焉梗夸，一入焉，涂巷之人也号醉；其善者少反症，不善者多辛块，桀紂盜跖也；全之盡之惰帽，然后學者也）

? 荀子揭示出了學習的原則：君子知道學得不全不精就不算是完美憨降，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解该酗，效仿良師益友來實踐授药，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。

? 荀子(約公元前313年-公元前238年)呜魄，名況悔叽，字卿，華夏族(漢族)爵嗅，戰(zhàn)國末期趙國人? 娇澎。著名思想家、文學家睹晒、政治家趟庄，世人尊稱"荀卿"。西漢時因避漢宣帝劉詢諱伪很，因"荀"與"孫"二字古音相通戚啥，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒锉试，后為楚蘭陵令猫十。

（4）學習是一場戰(zhàn)斗，總要贏得一些什么

A呆盖、“人固有一死拖云，或重于泰山，或輕于鴻毛应又≈嫦睿”

?? ——這句話不是某個領導人說的，而是西漢時期的史學家司馬遷說的株扛，他說這句話時杉允，伴隨著巨大的疼痛和傷心屈辱，因為不久前他因為觸怒了皇帝席里，剛剛接受了腐刑（被依法切除了陽具）叔磷。

?? 無論如何這事件的屈辱度要大于傷痛度。他的罪名是誣罔皇上奖磁，判處死刑改基。后來皇上說不死也行，死罪可免，但活罪難逃秕狰，老子要你一輩子活在屈辱里稠腊，那就下到“蠶室”去會兒罷。

? ——下蠶室鸣哀，是引申的說法架忌，它指代宮刑（腐刑）：依法切除犯人的小弟弟。說法呢我衬，看來是古人認為這人罪惡簡直滔天叹放，甚至他所犯下的罪刑的名字都極為不恥，無法說出挠羔，所以要引申井仰。唐人顏師古對蠶室的解釋是：“凡養(yǎng)蠶者欲其溫早成，故為蠶室破加，畜火以置之俱恶。而新腐刑亦有中風之患，須入密室范舀，乃得以全合是，因呼為蠶室耳《Щ罚”

? “人固有一死聪全，或重于泰山，或輕于鴻毛田藐。”——我們可以想見吱七，太史公司馬遷在當時說這話時是何等氣壯山河氣蓋世汽久，他想用他的筆，通過學習與思考和寫作踊餐，來力拔山兮氣蓋世景醇，盡管沒了小弟弟。這一年吝岭，他47歲三痰。

?? 就在監(jiān)獄里（3年大牢），司馬遷開始了《太史公書》的寫作（后通稱為《史記》）窜管。

?? 出獄后散劫，仍發(fā)憤著書，歷十二年幕帆，撰成我國第一部紀傳體通史获搏，

?? 全書上起黃帝，下訖漢武帝失乾，總括三千余年史事常熙，計一百三十篇纬乍，五十二萬六千余字，分"本紀"裸卫、"表"仿贬、"書"、"世家"墓贿、"列傳"五類茧泪，語言形象鮮明，后世學者以為史傳文學之典范募壕，魯迅曾譽為"史家之絕唱调炬，無韻之《離騷》"〔障冢可以說缰泡，太史公司馬遷的學習遍歷艱辛，因為按照他作品的所涉及的范圍太博大代嗤，必須學習和精研：史學棘钞、邏輯學、考古學干毅、文學宜猜，心理學、哲學硝逢、話語符號學姨拥、文化比較學、地理學……等等等等……等等等等……

?? 那么渠鸽，太史公是如何展開他的學習叫乌、思考和寫作的呢？

?? 不得而知徽缚，但是從現在的時代條件出發(fā)憨奸，我們可以揣想太史公司馬遷當年剛剛受刑后的心路歷程：

a1、沒有了老二凿试，我做一哥排宰；沒有了這百年尊嚴，那么我讓歷史還我尊嚴——這意思大概就是那婉，你皇帝老兒也就在這一朝開個直播間嘚瑟板甘，想贊誰就贊誰，想割誰就割誰详炬，那我也不是省油的燈虾啦，我也開直播間，和你的不同，我在歷史的長河里開直播間傲醉，讓將后世歷代帝王將相來捧場點贊刷K幣蝇闭。（按：本文作者所居住的村子里，有一個村委硬毕，里邊的文書得悉這一歷史細節(jié)呻引，馬上對天涯亭書童說：對，太史公吐咳，他——他是這么想的逻悠，也是這么干的，這一樁樁一件件韭脊，群眾們看在眼里童谒，記在心里，轉眼春天來了沪羔。很多時候饥伊，村文書對于好人好事都喜歡這么來總結）。

a2蔫饰、坐牢3年之后琅豆，太史公出獄，他的心情應該和美人出浴的心情是一樣的篓吁，大概在這個時候茫因，他已經不再糾結于所謂的FACE與是非恩怨，他在歷史的學習杖剪、研究和思考中獲得了新生冻押，也或許，他決定面對全球開放他的歷史學習與思考的直播間盛嘿。（史學家就是史學家洛巢，太史公就是太史公，他們都不是凡人孩擂，一出手就是空間上的全球視野砰碴，時間上的萬代千年）

a3燎窘、太史公的全球直播點贊率持續(xù)上升：

?? 朝鮮——《史記》在魏晉南北朝時期傳播到了朝鮮半島僻族。（見《舊唐書·高麗傳》）驾胆；

?? 韓國——自20世紀60年代以來施敢，韓國出版韓文《史記》譯本（包括全譯和節(jié)譯）數十種质和，其中第一部《史記》韓文譯本《史記列傳》1965年由崔仁旭完成队魏。此后1973年李英根翻譯的《史記》限寞，是第一部韓文全譯本糕伐，由漢城新太陽社出版砰琢。1992年以來，在丁范鎮(zhèn)率領下，由成均館大學中文系青年學者共同參與完成七卷本《史記》全文的韓譯工作陪汽。在韓國諸多的《史記》選譯中训唱，“列傳”是最為突出的部分。這些各具特色的譯本挚冤，對于《史記》傳播起了積極的作用况增。【見張新科 李紅《 博覽群書 》（ 2015年12月01日）】

?? 歐洲——《史記》在18世紀傳到俄國训挡，俄羅斯?jié)h學家19世紀起就節(jié)譯過《史記》澳骤。前蘇聯出版過帕納秀克《司馬遷〈史記〉選譯》和越特金與塔斯金合譯的《史記》兩卷本。十月革命后的《史記》譯作據不完全統(tǒng)計有71種澜薄。2010年为肮，由越特金和其子花40年功夫翻譯的《史記》俄文出版，標志著《史記》全書第一個歐洲語言譯本的問世肤京。

? 更多區(qū)域——在法國颊艳，漢學家沙畹（1865－1918）曾翻譯《史記》，這在法國是個有一定影響的《史記》讀本蟆沫，而且是第一部西洋《史記》翻譯籽暇，共五本。沙畹去世后饭庞，他的學生康德謨（Max kaltenmar）在1969年把沙畹留下的三卷世家和他自己翻譯的兩卷戒悠，編成第六本。還有1972年吳德明(Yves Hervouet)《司馬相如列傳譯注》舟山，等等绸狐。美國自19世紀40年代開始關注《史記》，1840年出版的《中國叢報》開始有介紹司馬遷的文章累盗。20世紀50年代以來寒矿，《史記》在美國有兩次重要的譯介，即Burton Watson（中文譯名華茲生）和 William H. Nienhuaser譯本(中文譯名倪豪士)若债。華茲生教授從1950年至1993年符相，將《史記》130卷中的80卷翻譯成了英文。倪豪士教授計劃翻譯整部《史記》蠢琳，擬出版九卷啊终，截至目前完成五卷。在英國傲须，也有學者翻譯《史記》蓝牲，較有代表性的是1994年雷蒙·道森(Raymond Dawson)的《司馬遷史記》，它作為“世界經典系列叢書”之一由牛津大學出版社出版泰讽。19世紀中期例衍，奧地利漢學家先驅菲茨邁耶把《史記》24卷翻譯成德文昔期，這是最早的德文譯介，此后佛玄，德國慕尼黑大學海尼詩(Erich Haenisch)硼一、漢學家弗雷茲·杰格(Fritz Jaeger)等人，對《史記》都有部分翻譯梦抢。其他國家如丹麥欠动、匈牙利等也有《史記》譯本。對于這些情況惑申，美國漢學家倪豪士曾撰文介紹具伍。近年來，國內學者吳原元圈驼、李秀英等對西方《史記》譯介情況有較多的關注人芽。

B、在“拘”里學習

b1绩脆、文王“拘”

? 首先萤厅，監(jiān)獄寫作和逆境學習并不是太史公的專利，在他作品里有一個更早的人靴迫，周文王惕味，也是這樣。

?? 司馬遷記載：“文王拘而演周易”——姬昌（即后來的周文王）被殷紂王囚禁后玉锌，被關押在羑里（yǒu lǐ名挥，即今天的河南省安陽市湯陰縣北4.5公里處）。殷紂王甚至將姬昌的長子做成肉羹逼其吞食——姬昌被囚禁7年的這段時間里主守，就推演伏羲氏所畫出的八個“三畫卦”禀倔，他將伏羲的“先天八卦”通過推演，把“三畫卦”兩兩相疊（我們現在稱為“復卦参淫、重卦”）救湖，改造成了“后天八卦”，并且為它寫了“彖辭”涎才。

?? 彖 tuàn鞋既，彖者，材也耍铜，有裁斷之義——裁斷一卦之義的文辭叫“彖辭”邑闺。

b2、葛蘭西的“拘”

? "無產階級的解放是一個艱苦的事業(yè)业扒，只有堅貞不屈的人才能勝任检吆，只有那些在人們普遍感到悲觀失望的時候能夠保持不屈不撓的精神的人舒萎，只有那些意志鍛煉得堅如刀劍的人程储，才配稱為工人階級的戰(zhàn)士蹭沛，才配稱為革命者。"

? 這話不是我說的章鲤，是意大利共產黨創(chuàng)始人安東尼奧·葛蘭西(Gramsci·Antonio摊灭，1891~1937)的生前名言。

?? 時至今日败徊，我們無法理解那些愛思考愛學習的大師為何總喜歡在被“拘”的破地方放出衛(wèi)星帚呼，但他們的行為揭示了逆境與學習的關系，而一旦破解這種關系皱蹦，人就會獲得超越和升華煤杀。

? 第一次世界大戰(zhàn)結束后，意大利革命運動空前高漲沪哺，工人和農民決心要走"俄國人道路"沈自。1921年1月21日意大利共產黨成立，葛蘭西是黨的創(chuàng)始人之一辜妓。1922年10月枯途，以墨索里尼為首的法西斯分子在意大利奪取了國家政權。葛蘭西于1926年11月不幸被捕籍滴。在監(jiān)獄中酪夷，雖遭百般折磨，他仍以堅強的意志研究革命理論孽惰，寫下32本《獄中札記》晚岭，這是意大利現代思想史上的重要著作。

? ? 1937年4月27日勋功，葛蘭西在法西斯獄中與世長辭腥例。

4、學習是為了以一種填充來實現對另一些東西的驅逐

（1）驅逐寂寞和悲傷

?? ?我認識一位老奶奶酝润，80多歲的人了燎竖，身體特別好，獨自住在倒閉的企業(yè)家屬區(qū)要销，在筒子樓里构回，根本沒地方活動。她一生經歷滿多疏咐，兒女不管她纤掸，但是她孫女常去看她，她孫女和我是熟人朋友浑塞。她由喜歡到嘆氣借跪，由嘆氣到沉默，最后酌壕，她決定上網吧學習使用QQ聊天掏愁、打網絡麻將歇由、看動畫片，有一段時間她很沉迷這個果港，天天到網吧上晚自習沦泌，一天是凌晨2點才回住處，摔了一跤以后在床上躺了十多天辛掠，前年七夕節(jié)的下午過世了谢谦。

? ?老人的孫女后來告訴我，老人上網吧去學習就是一種填充萝衩，把一些新鮮的填充進生活里回挽，驅逐往事、回憶猩谊、悲傷和寂寞厅各。

（2）通過填充高級而驅逐低級

?? 費爾巴哈曾經問：“人是什么？”

? ?費爾巴哈自己回道：“人就是他所吃的東西预柒《犹粒”——這意味著，一個全天都在不停進食的人就是他所吃的那些食材宜鸯，以及這些物的所有形態(tài)憔古，包括消化后的，以及排出的淋袖；這也意味著一個以精神為食糧的人和上述的那個吃貨完全是兩種族類鸿市。

（3）學習是一個空括弧——你往里邊填充什么，你就是什么即碗；你從括弧里驅逐什么焰情，你就不是什么。

（4）學習是為了驅逐“煩人”——李宗盛曾經在歌里唱道：“你我皆煩人剥懒，生在人世間内舟，終日奔波苦，一刻不得閑”初橘，里邊說的就是這一小撮人類验游，他們叫煩人，特別煩人保檐，數量不多但是危害面積較大耕蝉。

面對這類煩人，就必須把自己封閉在學習狀態(tài)夜只，不和這些煩人打交道垒在。

我自己不想當煩人，所以終于徹底走上了學習的道路扔亥，每當有人來找我的時候场躯，我說我在學習谈为，沒空陪你聊。

生命里常會浮現烏云推盛，每隔一段時間，都會有這類煩人以朋友谦铃、熟人耘成、老同學、同事的身份出現驹闰，而且常常是一些衣食無憂的小康人士瘪菌，這說明他們保暖以后雖沒有下流到思淫欲，卻也是無盡空虛和迷惘嘹朗。

有一個老同學看完電視劇《天道》师妙，就跑來問我，有沒有一本書屹培，讀完以后可以使他迅速成為丁元英那樣的人默穴，說完就將水汁汲汲的茶杯放在我所摯愛的畫冊的重點部位上。那畫冊是范 寬的《溪山行旅圖》褪秀，花了300多元人民幣買的大畫冊蓄诽。我一時怒從心頭起、惡向膽邊生媒吗，神秘兮兮地告訴這個煩人仑氛，有，還真有這樣的書闸英，比如锯岖，比如——我當機立斷就送了他一套海德格爾的書，并且告誡他甫何，此書微言大義出吹，據我考證，丁元英曾在德國留學辙喂，而這本書的作者是德國學界的泰斗趋箩。再以后，他抓緊時間和新婚妻子過起了繁忙的性生活加派，真好叫确。

有一個熟人朋友，做行政主管芍锦，月入逾1.8萬元左右竹勉，特別喜歡找我嘮嗑，大談陳丹青娄琉、許知遠和譚維維次乓，最后總結萬事皆空吓歇，但他的煩惱不空，于是我隨手送了他虛云大師的禪修日記一書票腰。結果呢城看，結果他天天來找我了。我于是關了手機在門上貼了外出的留言條——事實上杏慰，我就在小屋里徹底走上了學習的康莊大道测柠。我雖然不是仙，但也不想成為煩人缘滥。

我把學習填充在生命里轰胁，僥幸地驅逐了煩人。

每個夜晚來臨的時候朝扼，臺燈總在我左右赃阀，我不敢開室燈，害怕有朋自近處來擎颖。

我可不想聽田震唱那首歌：每個夜晚來臨的時候榛斯，孤獨總在我左右……

5、學習是為了自尊搂捧，避免自欺肖抱、欺人和被人欺

（1）學習，使得一個小癟三在3天也或者一年以后被人“刮目相看”异旧，這就是“士別三日”以后發(fā)生的重大事件意述，小癟三展開了學習，認真學努力學擼起袖子學吮蛹。

（2）自尊荤崇，是我近年來在學習領域所重視的事情——對于漢武帝、康熙潮针、乾隆乃至慈禧术荤，我發(fā)現我都所知了了。然而每篷，在另一面瓣戚，當我讀到：《忽必烈的挑戰(zhàn)》【日，杉山正明】焦读，《永樂帝》【日子库，檀上寬】，《乾隆帝》【美矗晃，歐立德】仑嗅，《西太后》【日，加藤徹】……等等等等，這時我才發(fā)現仓技，對于中國很多事情鸵贬，我其實不甚了解，所以多年以來我其實都在自欺脖捻，然后去欺騙別人阔逼，教導別人說“某年某月某日，某周朝人物建都于鎬京”——事實上地沮，我說的是時間事件人物地點嗜浮，一點都沒內涵，還不如聽農貿市場的豬肉西施劉二姐向人陳述她家里的狗半夜出去偷情的婉轉故事诉濒，多么的激情與澎湃啊周伦。事實上夕春，類似這樣欺騙人的事未荒，我可還真沒少干，如今午夜夢回及志，連腳底板都是通紅片排。

? ?自此，從個體自尊上升到民族自尊——可不能被外人欺啊速侈，所以必須學習率寡，學習的目的之一，就是為了打鬼子——你說鬼子們想干什么倚搬？怎么咱們的家底和文化冶共，人家鬼子們（東洋的、西洋的）咋比我們還那個如數家珍每界！

? ?學習捅僵，也就意味著誠實，不自欺眨层，不欺人庙楚。學習，至少可以使我們做到不被人欺趴樱。

五馒闷、關于學習的深層次討論

（一）學習是旅行

1、朋友中叁征，有一位特別喜歡飛機纳账、大船的旅行，上名山大川捺疼，拍照片塞祈。而另一位則喜歡讀不同國家的書籍，所以從內涵而言，他們二人议薪，哪一個才是進行核心的旅行尤蛮？

2、朋友中斯议，有一位更加酷愛旅行的朋友产捞，他很少拍照片，而是做一種學科旅行哼御，為了不斷豐富這種旅行坯临，他反復出入于物理學、數學恋昼、文學看靠、哲學和符號學之中，他覺得樂趣無窮液肌。這位朋友挟炬，我最近再遇見他的時候，他已經在學習瑜伽和冥想了嗦哆。他告訴我：學習實在與豐富是對的谤祖，但為什么不去學習虛空？學習世界和外在是對的老速，但為什么不去學習和研究自己的內在粥喜？他當時在陽宗海的岸上與我款款而談，當時我的腦海里頓時浮現出百慕大橘券、老子额湘、飛碟這些關鍵詞。

（二）學習旁舰，作為本體來討論

1锋华、學習，包含著什么鬓梅？

?? 學習這個行為供置，實際上包含著如下模塊：為什么學，學什么绽快，怎么學芥丧，學完以后怎么辦？——辦坊罢！

?? 事實上续担，一旦我們展開學習，也就是同時以行動回答了這四個問題——四個問題其實就是一個問題活孩。

?? 最后還是要幫它們落實到辦上物遇，要辦好，不要辦砸鍋。

2询兴、子曰：學習乃沙！

（1）莊子曰：吾生而有涯，而知亦無涯——意思是诗舰，知識是沒有窮盡地警儒，你永遠需要學下去。但你無窮無極地學下去到底有何用眶根？所以蜀铲，還要緊緊圍繞著“生”來學：生存、生長属百、生發(fā)记劝，以及更高級別的生——升華。

（2）老子曰：為學日益族扰，為道日損——意思是：一厌丑、學習需要不斷地拓展和豐富，要越多越好别伏，這是指的外在世界蹄衷；二忧额、作為更高維度的學習厘肮，你要一天天學會減少，甚至直接回到內在睦番，回到那個源頭类茂，也就是愛因斯坦說的奇點。

老子的學說顯然要高于莊子——正道若反托嚣，學習是為了獲取越來越多的知識巩检，但學習的初衷是為了不再學習——不需要再學習！

（3）老問題：為什么要學習示启？

A兢哭、學習生存、生產和發(fā)展這應該無異議夫嗓。

B迟螺、為什么不學習虛空以及災難呢？

a舍咖、對虛空的學習——我們?yōu)槭裁床蝗W習試著放棄對事物的占有矩父、占據和占領。因為那些都不是你的排霉，那是世界的窍株。這涉及到所有權問題。

b、對災難的學習——從大洪水球订，黑死病后裸，天花，一直到疫情冒滩，我們究竟展開了多少學習轻抱？所以，從這個層面上講：學習的外在的面目是一種教授旦部，但是在骨子里祈搜，它是一種反思。

C士八、學習：表面是向前容燕，骨子里是向后的，并且在最終的時候婚度，將前與后統(tǒng)合為一蘸秘。