序言

舉凡傳世巨著饵婆，無(wú)不超越了國(guó)界、民族而具有“萬(wàn)有”戏售、“普世”的文明價(jià)值侨核，因它普適于全人類(lèi)，這無(wú)論其為中土的諸子百家灌灾、天竺的吠陀搓译，或者而今最為隆盛的歐美學(xué)術(shù)。絢爛殊異的文明綻放锋喜，共同演繹著人類(lèi)歷史些己。即使一個(gè)民族擁有區(qū)別于他者的利益，但學(xué)術(shù)嘿般、藝術(shù)段标、宗教等，若不去理論它們所源出或者擁有它們的組織炉奴、集團(tuán)逼庞，則純粹的學(xué)術(shù)、藝術(shù)瞻赶、宗教面向每個(gè)個(gè)體的人赛糟，教養(yǎng)、啟迪砸逊、慰藉每一個(gè)尊重它們的人璧南。

? ? ?常識(shí)，它僅僅是一種浮淺而不能透徹詳述的托辭师逸，特別在這浮亂的情勢(shì)下司倚。娛樂(lè)、奢靡、功利对湃、平庸崖叫，即便我不是“理學(xué)先生”，不排斥它們拍柒，但一個(gè)民族的前途最好交由嚴(yán)正的學(xué)術(shù)和認(rèn)真的教育心傀，和它們培育出的高尚行為。自由和理性并非勢(shì)同水火拆讯，其根本殊途同歸脂男，既要求一個(gè)健康的、可持續(xù)的現(xiàn)在和未來(lái)种呐，要求正常和合理宰翅。若主張的自由侵犯了這個(gè)目的，無(wú)疑是“混亂不合理”爽室，既非自由汁讼；若主張的理性侵犯了這個(gè)目的，那也無(wú)異于是“荒唐的理性”阔墩，既非理性案怯。個(gè)人不認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)下的社會(huì)心理?yè)?dān)得下“常識(shí)的重?fù)?dān)”躺酒，教育和學(xué)術(shù)承載的啟蒙優(yōu)先于戈次、或至少不輕于制度的建設(shè)堂鲜，用基于學(xué)術(shù)的教育提高“常識(shí)”的水準(zhǔn)。

“致廣大而盡精微”忘苛，對(duì)于宏觀體制等討論的熱衷蝉娜，需有精深穩(wěn)固的思維基礎(chǔ)，若無(wú)此深邃探索扎唾，不過(guò)將淪為空洞的現(xiàn)象的直觀關(guān)聯(lián)召川，與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)又有何益？往者歸諸于堅(jiān)船利炮胸遇，今人歸諸于體制機(jī)制扮宠。卻不曉得種種人造物皆經(jīng)過(guò)思維來(lái)改造、組織狐榔。廣大與精微處一并用力坛增，方相得益彰，不然將墮入干枯或微渺薄腻。

世事?tīng)?zhēng)論難有共識(shí)收捣，即便達(dá)成共識(shí)，又難抵世事紛雜庵楷。若直取根本罢艾，探求人性楣颠，才算找到了文明的秘藏，因?yàn)橐磺薪耘c人關(guān)涉：自然世界由人感知認(rèn)識(shí)咐蚯，人造產(chǎn)品由人設(shè)計(jì)生產(chǎn)童漩，組織制度由人設(shè)計(jì)，道德和美由人評(píng)判欣賞春锋。世界的某一部分若非是自然創(chuàng)造人類(lèi)認(rèn)識(shí)矫膨，就是由人類(lèi)重組創(chuàng)造，所以人的思想水準(zhǔn)和行動(dòng)能力是人類(lèi)世界的關(guān)鍵期奔。本書(shū)正是關(guān)注于人的思維侧馅，進(jìn)而探求人性。我相信呐萌，深?yuàn)W的真理并不能輕松獲取馁痴，惟有經(jīng)過(guò)縝密艱深的思考，必要的人生歷練和經(jīng)典閱讀肺孤，或者還要有點(diǎn)慧根和運(yùn)氣罗晕。這追本溯源的學(xué)問(wèn)正是哲學(xué)。

近來(lái)中文書(shū)籍缺少對(duì)根本問(wèn)題的窮究赠堵，或者是依附原作者的注解小渊、批注，或者是傳統(tǒng)史家依時(shí)代進(jìn)行的思想史整理顾腊，雖然“理解既是征服”粤铭，但這種理解好像是在真理外圍游移挖胃，像隔靴搔癢杂靶，總仿佛沒(méi)有觸到根本。也不是中文不利于表達(dá)哲學(xué)酱鸭，而是中文作者仍舊不習(xí)慣于用純粹的哲學(xué)語(yǔ)言表述哲學(xué)本身吗垮，留存下的浩繁中文典籍只是“思維習(xí)慣”的證據(jù)，不能證明中文本身是束縛“妓瑁現(xiàn)代漢語(yǔ)借助專(zhuān)業(yè)語(yǔ)言系統(tǒng)地表述哲學(xué)烁登，長(zhǎng)篇大段但簡(jiǎn)練的表述過(guò)程中展開(kāi)以思維為對(duì)象的思維，此時(shí)思維既是主體也是客體蔚舀，因此常扯祝晦澀。媒體評(píng)論的文字只能算一種感悟赌躺、推介狼牺、索引，不是學(xué)術(shù)礼患，這正如我們從評(píng)論文章中收獲的啟示遠(yuǎn)不及讀原著的啟示是钥。掌握哲學(xué)思維方式掠归，而非記憶舊有哲學(xué)的內(nèi)容，漁魚(yú)之異悄泥，豈不明哉虏冻！

在“西學(xué)東漸”的思想潮流中，勢(shì)必像佛學(xué)傳入東土與儒老激蕩融合弹囚，從而豐富我們的大腦厨相，也是豐富我們的語(yǔ)言。何時(shí)現(xiàn)有的術(shù)語(yǔ)成為平常的俗語(yǔ)余寥，能夠在影視领铐、書(shū)報(bào)、舞臺(tái)宋舷、音樂(lè)中信手拈來(lái)绪撵，那時(shí)，現(xiàn)在的新思想才算融入了血脈祝蝠，成為不自覺(jué)的自然而然音诈。

我們悠久的歷史傳統(tǒng)中，多有“厚古薄今”绎狭，眼下又多有“厚外薄中”细溅，這是當(dāng)代人的不自信，也是過(guò)于自信儡嘶。這種過(guò)于自信既是流于獨(dú)斷喇聊，以己度人，以自己的尺度眼界丈量當(dāng)下蹦狂，仿佛從理學(xué)的桎梏中甫一解放出來(lái)誓篱，很快陷入心學(xué)的流蕩。在紛紜雜說(shuō)中凯楔，是否有一種確定的共性窜骄？它既是確實(shí)的，又是開(kāi)放的摆屯，憑借著它我們可以在無(wú)定的人生中把握住方向邻遏，甚至具有永恒的價(jià)值。古今中外的哲學(xué)家虐骑、思想家准验，其思考的、論說(shuō)的正是這些終極疑問(wèn)廷没，無(wú)論老子糊饱、孔子、釋迦牟尼腕柜、朱熹济似、王陽(yáng)明矫废，還是休謨、康德砰蠢、黑格爾蓖扑、叔本華。近來(lái)有一種輿論台舱，說(shuō)現(xiàn)今的大陸中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)影響世界的思想家律杠，這若是批評(píng)現(xiàn)今的教育，尚情有可原竞惋。但這似是而非的斷語(yǔ)經(jīng)不起推敲柜去，一是若出此言?xún)H可指自己不是“影響世界的思想家”，他人不好輕斷拆宛，知人太難嗓奢，說(shuō)話太易。歸根結(jié)底仍然是要找某種“標(biāo)準(zhǔn)”浑厚，本書(shū)既是因此而作股耽。

學(xué)術(shù)首先是一個(gè)學(xué)者自己的方法論，就如冒失斷言的每個(gè)普通人一樣钳幅，但冒失斷言者常遇到和其判斷截然相反的另一位冒失斷言者物蝙，雙方互相攻訐，少有妥協(xié)敢艰。學(xué)術(shù)的高明恰在于它包涉了各方爭(zhēng)論诬乞，而其論述嚴(yán)謹(jǐn)又可使雙方信服，“會(huì)當(dāng)臨絕頂钠导，一覽眾山小”震嫉，從前的爭(zhēng)執(zhí)已不再是困擾。佛陀菩提樹(shù)下悟道辈双，陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道责掏，我相信我也悟道了柜砾。此道既是：一切皆是人性湃望，思維本來(lái)自由。

媒體時(shí)聞?dòng)幸蛞钟舳詺⑸硗稣咛登泻芏嗾登啻汉媚耆A的孩子证芭，良知者誰(shuí)不為之痛惜！本書(shū)獻(xiàn)給一切認(rèn)真思考卻又倍感苦悶的人担映。