性、愛情恤左、婚姻贴唇，是大部分人一生都不可避免要經(jīng)歷的事情。也是絕大部分文學藝術作品的主題飞袋。

在當前的世俗道德中戳气，這三者會被看作一個整體：一般情況下，我們首先會經(jīng)歷愛情巧鸭，然后發(fā)生關系瓶您，最后步入婚姻。（當然，對于比較保守的呀袱，順序是先愛情贸毕，后婚姻，最后性 ）

如果這其中的某一步發(fā)生斷裂夜赵，那就不是那么好的事情了明棍。

例如如果只有性，沒有愛和婚姻油吭，就會被視作低俗下流击蹲；

只有愛，沒有性和婚姻婉宰，這段關系往往會半途而廢歌豺；

只有婚姻，沒有愛和性心包，那就變成形式婚姻类咧；

甚至，要是這三者都割裂開蟹腾，分別發(fā)生在不同的人身上痕惋，那更不為世俗所容。

總之娃殖，在世俗標準下值戳，三者最好相輔相成，混為一體炉爆。這是一種秩序堕虹，一種模范。

但近讀阿蘭·德伯頓的《如何思考男人和女人》時芬首，有一個驚訝的發(fā)現(xiàn)：原來性赴捞、愛、婚三者之間是有矛盾的郁稍！

1. 性赦政、愛、婚并非天然合一

或許會出乎很多人的意料：性耀怜、愛恢着、婚三者，并非天然合一的财破。

把這三者合一掰派，是現(xiàn)代婚姻制度與過去的最大區(qū)別。

首先狈究，性與愛不一定合一碗淌。

愛與性盏求，本來就是兩個領域的事情，一個是生理的亿眠、身體的碎罚，另一個是心理的、情感的纳像。與所愛之人之間的性未必合拍荆烈，而X生活和諧的兩人之間也未必愛得深沉。

例如哲學家波伏娃和薩特之間有著深厚的情感竟趾，但其實他們之間的X生活并不順利憔购。他們在堅持了八年左右后，就完全放棄身體上的交流了岔帽，只剩下情感上的連接玫鸟。

而在社會中，愛情的對象是或不是性交的對象犀勒，取決于不同的社會態(tài)度和價值觀屎飘。在有些時代和社會里，兩者卻緊密結合在一起贾费，例如當代社會钦购；但在另一些時空中，兩者毫無關系褂萧。

18世紀初巴黎的浪漫主義者便是一個例子押桃。他們追求的只是性，“他們渴望第一次解開情人衣扣的喜悅感导犹；在燭光下盡情探索身體的興奮感唱凯；還有在做彌撒時引誘異性的刺激感”。但他們明白锡足，這些激情的性波丰，與愛或婚姻都無關壳坪。

其次舶得，性與婚姻不一定合一。

性與婚姻是否緊密結合爽蝴，也是取決于當前社會的性規(guī)范沐批。

針對婚前性行為，目前主要有三種規(guī)范：

• 傳統(tǒng)的性規(guī)范認為蝎亚，生殖是性的目的九孩，所以堅決反對婚前性行為；
• 浪漫主義的性規(guī)范認為发框，性的前提是愛情躺彬，只要兩個人之間是相愛的，那么婚前性行為就是可取的；
• 自由主義的性規(guī)范則認為宪拥，性是人的權利仿野，只要你情我愿、沒有傷害到別人她君，那就是私人的事情脚作，這樣婚前性行為也未嘗不可。

而針對婚外性行為缔刹，它往往能引起人們強烈的反應球涛，因為這會威脅到被出軌方對伴侶的“情感/身體所有權”，引起性妒忌校镐。所以在當前世俗標準下亿扁，這會受到強烈的譴責。這也就意味著鸟廓，人們認為性只應發(fā)生在婚姻之內(nèi)魏烫。

從中可以看到，性之所以與婚姻結合起來肝箱，也只是人為的規(guī)定哄褒。

最后，愛與婚姻也不一定合一煌张。

在人類歷史的大部分時間里呐赡，愛情并非婚姻的等式。婚姻歷史學家斯蒂芬妮·庫茨說到骏融，在18世紀以前链嘀，婚姻是一項社會性事業(yè)，是為了經(jīng)濟和方便而進行的档玻；同時它也是一項重要的經(jīng)濟和政治制度怀泊，并非完全取決于個人選擇。政治人物的聯(lián)姻自不必說误趴，平民百姓的婚姻往往也講究門當戶對霹琼。

那時，愛情更多是婚姻之外可能經(jīng)歷的事情：也許你會和鄰居有一段戀情凉当，或?qū)σ黄鸸ぷ鬟^的木匠產(chǎn)生好感枣申，但這些內(nèi)心真實的情感并不會與現(xiàn)實的、實用的意圖結合在一起看杭，他們并不會想與這些熱戀的對象組建家庭——畢竟愛情可能稍縱即逝忠藤，但婚姻卻追求穩(wěn)定實際。要是把婚姻單純建立在愛情之上楼雹，那未免有點魯莽大意了模孩。

后來尖阔，歐洲的思想運動賦予了愛情無限的詩意，并最終讓它統(tǒng)治了世界榨咐，成為人們長期關系的基礎诺祸。就這樣，直到1750年左右祭芦，為愛而結婚的想法才深入人心筷笨。

2. 在現(xiàn)代，婚姻被賦予太多的期望

發(fā)展到現(xiàn)在龟劲，婚姻制度要求我們在愛情胃夏、性和家庭三方面的需求都針對同一個人。

中產(chǎn)階級尤其推崇這樣的觀念昌跌。因為他們手頭稍微有點閑錢仰禀，值得提高對婚姻的期待，但又沒有足夠的資本去自由放蕩蚕愤，因此答恶，寄望于一個永久的合法伴侶來獲得滿足是一個很好的選擇。這背后也體現(xiàn)了人對永恒的渴望萍诱。

但期待越大悬嗓，失望也就容易越大。曾經(jīng)只是立足于現(xiàn)實的婚姻裕坊，現(xiàn)在卻還要承擔上愛情的浪漫深沉與性的激情放蕩——無疑包竹，這很會容易讓人產(chǎn)生失望。

例如在著名的小說《包法利夫人》中籍凝，女主人公渴望自己的伴侶既是踏實的丈夫周瞎，又是浪漫的愛人和迷人的情人，但現(xiàn)實卻只給了她一個純粹的丈夫饵蒂，于是她便產(chǎn)生了無盡的失落声诸。

在過去，婚姻由于與性和愛分離退盯，因此如果夫妻之間感情冷淡或出軌彼乌，都很少會被視作結束婚姻的理由。但現(xiàn)在卻不是得问，這些統(tǒng)統(tǒng)都變成了禁忌囤攀，稍有點心不在焉软免，都會讓人無法忍受宫纬。

在一夫一妻制的當下，當說到出軌膏萧，人們會第一時間指責那個背叛者漓骚，被背叛方因此而憤怒不已也是十分有道理的蝌衔。

表面上看這似乎沒有問題，但實際上蝌蹂，這樣的氛圍卻很容易會讓人回避一個十分基本的事實：沒有誰會是另一個人的一切噩斟。出軌是人的天性，一直專一才是難得孤个。

然而剃允，真正的錯誤出在現(xiàn)代婚姻意識上，這種觀念不合理地堅持認為一個人就可以永遠地滿足另一個人在性和情感方面的所有需求齐鲤。

最 后

最后總結一下斥废，性、愛给郊、婚三者屬性是不一樣的牡肉，性強調(diào)激情，愛強調(diào)浪漫淆九，婚姻強調(diào)現(xiàn)實穩(wěn)定 统锤。

在18世紀以前，這三者之間是可以分離的炭庙；到了現(xiàn)代饲窿，人們才把對性、愛焕蹄、家庭的需求都統(tǒng)一集中在婚姻上免绿。表面上這一勞永逸，但這種不合理的期待也會讓婚姻更容易出現(xiàn)問題擦盾。

那要怎么辦呢嘲驾？這將在下一篇文章分享。歡迎繼續(xù)關注迹卢！

參考資料

• 《如何思考男人和女人》[英] 阿蘭·德波頓/2014
• 《性學入門》李銀河/2014
• 《成為波伏瓦》[英] 凱特·柯克帕特里克/2021
• 《如何避免孤獨終老》[美] 洛根·尤里/2021

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