羅生門是日本京都的正南門众眨，這一日，大雨傾盆容诬，好似在洗滌一場剛發(fā)生的慘案娩梨，一行腳僧、樵夫和乞丐在城門底下避雨览徒，由此打開這場謀殺案的話題狈定，在他們的閑聊中，我們漸漸熟悉了案情的經(jīng)過：

前半部分講述了強盜多囊丸見色起意习蓬，想要奪人妻纽什，之后卻失手殺人。在審判過程中躲叼，除了多囊丸承認了殺人芦缰、死者金澤洪武承認（借巫婆之口）自殺，被害人妻子真砂枫慷，也承認了殺人让蕾。

在真砂的認罪過程中，我們完全看不見多囊丸說的那個“如此兇猛的女人”或听，也完全看不見金澤洪武所說的那個“絕情惡毒的女人”探孝。

相反，她“非常溫順誉裆，讓所有人對她產(chǎn)生了憐憫之情顿颅。”

在這個原本幸福足丢，卻遭遇如此巨變的“脆弱女子”口中粱腻，我們知道了一個完全不同的故事版本：

強盜施暴后離開庇配，她拼盡全力跑向丈夫跟前，想要尋求慰藉栖疑，可是丈夫看她的眼神太冰冷了讨永，她從未見過丈夫如此看自己，還一句話不說遇革。

她被這樣的眼神折磨透了卿闹，本來遇見那樣的事已經(jīng)讓她羞愧難當了，丈夫非但不寬慰她萝快，還如此冷漠的對待她锻霎，她受不了將匕首找回來讓丈夫殺了自己。

丈夫還是冰冷地看著自己揪漩，不知怎的旋恼，她大概是暈倒了，醒來后發(fā)現(xiàn)匕首已經(jīng)插在了丈夫的胸口奄容。

在這個故事版本里冰更，真砂就好像一個被虐待到失去理智的女子，她先是在強盜那里受到了肉體的折磨昂勒，后又在丈夫那里受到了精神折磨蜀细，這兩種折磨在短時間內(nèi)同時爆發(fā)，致使她做出了“殺人”這樣不可原諒的事情來戈盈。

我們先不論她在這個故事中有多委屈奠衔，聽她這一番解釋，相信也很容易原諒她殺夫的這個事實塘娶，因為如果真的是這樣归斤，她當真太可憐了。

那么刁岸，我們回歸一起思考的主題：

肉體和精神脏里，哪一個更容易被摧殘呢？

從人的角度來講难捌，肉體是精神的載體膝宁，人的一生，肉體永遠是最重要的一切根吁。

1

上個世紀五十年代员淫，人們還遠不如現(xiàn)在開放，一個女子受到肉體上的羞辱击敌，那比殺了她還要受折磨介返，更何況，她還是當著自己丈夫的面被羞辱的。

這個時候圣蝎，她的內(nèi)心已然是崩潰的刃宵，加之丈夫?qū)λ┮跃裆系膲毫Γ龀隽藷o法挽回的事情徘公。

相信她的本意并不是如此牲证，僅是失去了神智，看見丈夫被自己殺害关面，她也想過陪葬坦袍，可是用盡辦法也沒能殺死自己。

從她自己說的這句話看來等太，顯得有些虛偽了捂齐。

只要想死，還是很容易的缩抡，切腹奠宜、上吊、跳河瞻想、安眠藥压真，哪一個不是分分鐘的事？

主要還是看求死者本身的思維和意志蘑险，如果跳河選在淺水區(qū)榴都，那當然是淹不死的。

而從躲雨行腳僧口中得知漠其，她是躲在一個廟里被衙役帶來的，可想而知竿音，她也并非她口中說的那樣和屎，想要求死，而是因害怕躲了起來春瞬。

從這一分析來看柴信，她前面說的一系列話好像又被推翻了，真相也越來越撲朔迷離宽气。

從上一篇文章的分析中随常，我們得出了一個“多囊丸并非兇手”的結(jié)論，在這里看來萄涯，真砂殺人還是有可能性的绪氛。

殺人動機：在多囊丸的認罪過程中，真砂說過“讓兩個男人知道這事涝影，比死還要糟糕”枣察。

想必武士并沒有在這一點上隱瞞，稍微一想可知，這件事如若發(fā)生在任何一個女人身上序目，或多或少都會有這樣的想法臂痕。

就連現(xiàn)如今的二十一世紀也是如此，好多女孩被性侵了也都選擇默默忍受猿涨，因為從根本上握童，女性對自己也不是很瞧得起，總會想著多一事不如少一事叛赚，知道的人越少越好澡绩。

也因而，性侵案的維權(quán)比例很低很低红伦。可越是這樣英古，不就越給了那些心懷不軌的人希望嗎？

2

殺人時機：如多囊丸所說昙读，“如果不殺人就能得到女神召调，那便最好”，所以他在作惡之后一定是爽快離開了蛮浑，或者真砂也真的給他提過殺金澤弘武的要求唠叛，既然人不是他殺的，那么他走之后沮稚，真砂與金澤弘武獨處的時間艺沼，便是真砂最好的殺人時間。

由于武士沒想到自己向來柔弱的妻子會變得如此強悍蕴掏，因疏于防范而讓其殺死了自己障般。

如果說真砂的崩潰殺夫，是因她先后受到了肉體和精神上的折磨盛杰，那么她殺夫之后挽荡，為何還能好好活著？

這樣類似的事件即供，不都是雙雙死亡而收場嗎定拟？

所以，這里只有一個解釋逗嫡，真砂確實殺夫了青自，可理由并不是她自己說的那樣，而是她的有意謀殺驱证。

多囊丸幫不了她延窜，那就由她自己來幫助自己，因為這件事讓兩個男人知道比死還糟糕抹锄。

真砂的肉體受到了折磨需曾，那是鐵一般的事實，可是她的精神上受沒受到折磨，這還真是說不準呆万。

一般來講商源，像這樣的事發(fā)生在女子身上，她便相當于肉體的精神同時受到了折磨谋减，因為還有一種叫“羞恥”和“道德”的東西在束縛著肉體牡彻。說到底，那還是肉體受到的傷害才是導火索出爹。

瑜伽老師常跟我們說這樣一句話庄吼，我們?nèi)松鷣硎羌乃拊谖覀兊姆采砩系模龅拿恳粋€動作严就，拉伸的每一根筋总寻，都不能使我們感到痛苦，要痛也只是肉體上的痛苦梢为，與我們并沒有關(guān)系渐行。

這可以說是相當有境界了，可真的如此嗎铸董？那發(fā)生在真砂身上的慘事祟印，也可以用這樣的理論讓她釋懷？

尼采有言說粟害，“相信我們的自我勝似相信精神”蕴忆，也就是說無論放在什么時代，相信肉體都勝似相信我們無比實在的產(chǎn)業(yè)悲幅，因為肉體才是最可靠的存在套鹅。

就像武士的死去，縱是他的靈魂尚能為自己說上幾句話汰具，但是在人世間芋哭，他是的的確確不再存在了。

3

從女性的角度來看待真砂的所作所為郁副，似乎是很能理解的，遇事無力反抗豌习，丈夫也無情低頭存谎，事后強盜還打算拍拍屁股走人。

身而為女人肥隆，難道就注定要被這些臭男人們欺負至死嗎既荚？

她首先在肉體被摧殘之后，實現(xiàn)了一次對自我的釋放栋艳。從這里我們可以看出恰聘，無論哪種摧殘，都是從肉體開始，進而轉(zhuǎn)化成精神上的晴叨。

聽孱弱的真砂道出殺人的經(jīng)過凿宾，人們好似不自覺的便會同情這個命途悲慘的女人，也很容易原諒她那殺人的行為兼蕊。

所以初厚，總的來說，肉體比精神更容易被摧殘孙技，因為人生在世产禾，總免不了磕磕碰碰，而精神卻可永存牵啦，哪怕是死去亚情，哪怕是肉體消亡，只要能在精神上站得住哈雏，那么你就是永生的楞件。

就像儒釋道三家，它們的創(chuàng)始人早已仙逝僧著，卻憑借其精神力量永存于世了履因。換言之，即使肉體很容易被摧殘又如何盹愚，人類還有一種叫“精神”的東西永久存在栅迄，歷久彌新。

可是接下來武士通過巫婆還魂皆怕，來洗白了自己被真砂抹黑的形象毅舆，這一轉(zhuǎn)變，是影片最為蹊蹺的一段了愈腾，也正是有了這一段憋活，才讓初見蹊蹺的案情再次變得迷霧重重了。

讓我們一起期待明天的深度解讀虱黄，金澤弘武：武士的歸宿悦即，靈魂的謊言。