盆兄献丑，你的這篇文章寫的很好。
字侠姑、詞作為文章的載體创橄，字詞組合的文章與語言作為人的感覺、思議莽红、理念妥畏、信仰的承載邦邦，指導(dǎo)和顛覆著人類的意識和實(shí)踐。文字所表達(dá)的弱醉蚁、中、強(qiáng)感覺及真與假及美與丑及自由與禁錮及正效應(yīng)與負(fù)效應(yīng)及秩序與失序郭赐，這些可以作為字詞建構(gòu)下生成的文章的人生價值與社會價值的判斷尺度捌锭。
帕斯卡講過：文字的不同排列形成不同的意義，意義的不同排列產(chǎn)生不同的效果观谦。我們對詩及文章的認(rèn)識不僅需要工具性解構(gòu)思維桨菜，還要有整合思維。
盡管中西方生物人的基因結(jié)構(gòu)大致相同泻红，雖具有相同元素下染色體的排列組合的不同谊路，但中國文字的生成基因與西方文字的生成基因有著本質(zhì)的不同菩彬，這種不同也影響了中西方的思維方式的不同，思維方式的不同導(dǎo)致了所創(chuàng)造的文化與文明成果的不同惨恭，中國人的文字也深藏了虛無思維耙旦、封閉思維、尊古思維锉罐、固化思維的潛因琴昆。（盡管中國的文字被稱為世界上最美的文字馆揉，與大自然的本性最接近）。這一點(diǎn)必須要作比較的思考與探索舷暮。中國文字的固化思維可以改變嗎？回答是肯定的复颈。金岳霖耗啦、胡適等先賢做了很大的探索机杜。新文化運(yùn)動中對文字的革新運(yùn)動就是通過文字文章的變革使中國人數(shù)千年來沉浸在模糊思維、固化思維似将、尊古思維中給解放出來蚀苛，擁抱西方的科學(xué)、理性腋舌、邏輯渗蟹、實(shí)證等思維。文字就是一種意識形態(tài)刨沦，秦始皇通過統(tǒng)一文字來強(qiáng)化統(tǒng)治者的意識形態(tài)想诅，唐中后期韓愈柳宗元領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動就是對一種文字運(yùn)動的政治解讀岛心，北宋仁宗時期的文字革新理學(xué)興起就是一種政治革新，歐陽修倡導(dǎo)文字的簡潔表達(dá)就是對中國文字固化的探索徘禁。中國人的詩詞文字曾經(jīng)引領(lǐng)了時代的輝煌與進(jìn)步髓堪，也禁錮和麻醉了許多讀書人的神經(jīng)娘荡，遲滯了近代中國民主炮沐、科學(xué)回怜、理性、邏輯的發(fā)展進(jìn)程翔试。
美是自由的象征复旬，美的表達(dá)需要文字的承載赢底，我們應(yīng)該通過文字的表達(dá)來解放自己的個性，追求自由的人生粹庞。但丁的詩就是在解放人的個性與追求自由方面與當(dāng)時的時代需求產(chǎn)生了共振洽损，一個理性的歐洲開始復(fù)活了。
盆兄的這篇文章確實(shí)脈絡(luò)清晰流码，旁征博引延刘，特別最后有自己深度的獨(dú)創(chuàng)的思考，這一點(diǎn)很可貴的驾荣。如果再聯(lián)系到經(jīng)濟(jì)法律秩序文字的應(yīng)用普泡，豈不對你思考的更有力的佐證。文字的秩序與自由是文字的本質(zhì)特征歧匈。
先做這一點(diǎn)探索件炉，這些只是斷想隨思，不成系統(tǒng)妻率，如果深入還需要例舉考證板祝。文字形式與內(nèi)容的研究，這是中西方比較研究的重要問題券时，還必須對比中西方文學(xué)、哲學(xué)的精髓捌袜，這個難度比較艱深炸枣。
以上是對一哲人文章的感思。
