閱讀1小時(shí)，總計(jì)312小時(shí)嫂侍，第296日儿捧。

閱讀《菊花與刀》至57%。

無論在哪種文化中纯命，人都有一個(gè)離不開雙親照料的幼年，必須由父母供給衣、食揪阿、住吴裤，才能長(zhǎng)大成人溺健，這是千真萬確的。日本人深感美國(guó)人輕視了這一點(diǎn)。就像有位作者所說：“在美國(guó)岭辣，牢記父母之恩就是要對(duì)父母好吱晒，如是而已÷偻”當(dāng)然仑濒，沒有人能讓孩子背上“恩”叹话，但是，對(duì)孩子的悉心照料乃是對(duì)自己孩提時(shí)代所受父母恩債的一種回報(bào)墩瞳。人們像父母當(dāng)年那樣照顧自己的孩子驼壶，甚至照顧得比那更好，這就部分地報(bào)答了父母之恩喉酌，對(duì)孩子的義務(wù)只不過從屬于“父母之恩”辅柴。

日本人把恩分為各具不同規(guī)則的不同范疇：一種是在數(shù)量上和持續(xù)時(shí)間上都是無限的；另一種是在數(shù)量上相等并須在特定時(shí)間內(nèi)償還的瞭吃。對(duì)于無限的恩，日本人稱之為“義務(wù)”涣旨，亦即他們所說的“難以報(bào)恩于萬一”歪架。這種義務(wù)包括兩類：一類是報(bào)答父母的恩——孝，另一類是報(bào)答天皇的恩——“忠”霹陡。這兩者都是強(qiáng)制性的和蚪，是人人生而具有的。日本的初等教育被稱為“義務(wù)教育”烹棉，這實(shí)在是太恰當(dāng)了攒霹，沒有其他詞能如此表達(dá)其“必修”之意。人的一生中的偶然事件可能改變義務(wù)的某些細(xì)節(jié)浆洗，但義務(wù)則是自動(dòng)加在一切人身上并超越一切偶然情況的催束。

七世紀(jì)以來，日本一再?gòu)闹袊?guó)引進(jìn)倫理體系伏社，“忠”抠刺、“孝”原來都是漢文。但是摘昌，中國(guó)人并沒有把這些道德看成是無條件的速妖。在中國(guó)，忠孝是有條件的聪黎，忠孝之上還有更高的道德罕容，那就是“仁”，通常被譯作“benevolence”（慈善稿饰、博愛）锦秒，但它的含義幾乎包羅了西方一切良好的人際關(guān)系。父母必須具有“仁”湘纵。統(tǒng)治者如果不“仁”脂崔，人民可以揭竿而起，反對(duì)他梧喷∑鲎螅“仁”是忠義的先決條件脖咐。天子之所以能享有帝位，是因?yàn)樗谑┤收愦酢Ｎ奈浒俟僖彩侨绱似ㄉ谩Ｖ袊?guó)的倫理學(xué)把“仁”作為檢驗(yàn)一切人際關(guān)系的試金石。

日本報(bào)界寫道：“下等勞工至今仍在行什么仁義产弹。對(duì)此派歌，必須加以嚴(yán)懲。警察應(yīng)對(duì)此嚴(yán)加取締痰哨，禁止那些至今仍盛行于日本各個(gè)角落里的仁義胶果。”毫無疑義斤斧，這里所指的就是那種流氓早抠、黑幫社會(huì)中盛行的“強(qiáng)盜的榮譽(yù)”。尤其是現(xiàn)代日本的那些小規(guī)模的工頭撬讽，他們像上世紀(jì)末到本世紀(jì)初蕊连、美國(guó)碼頭上的意大利籍包工頭 padrone 那樣，與一些不熟練的工人訂立非法契約游昼，承包工程甘苍，從中揩油。這些在日本也被稱作“行仁義”烘豌。中國(guó)的“仁”的概念载庭，在此已被貶抑得無以復(fù)加了。 日本人就是這樣全部篡改并貶抑中國(guó)體系中最重要的德目廊佩，而且沒有其他足以代替“仁”來制約“義務(wù)”的德目昧捷。從而，孝道在日本就成了必須履行的義務(wù)罐寨，甚至包括寬宥父母的惡行或無德靡挥。只有在與對(duì)天皇的義務(wù)沖突時(shí)可以廢除孝道，此外鸯绿，無論父母是否值得尊敬跋破，是否破壞自己的幸福，都不能不奉行孝道瓶蝴。

盡量減少直接競(jìng)爭(zhēng)的做法毒返，貫穿于日本人的全部生活。美國(guó)人的最高指示是在同輩競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)異成績(jī)舷手，而以“恩”為基礎(chǔ)的倫理則極少容許競(jìng)爭(zhēng)的余地拧簸。他們的等級(jí)制體系有煩瑣規(guī)定，把直接競(jìng)爭(zhēng)控制在最低程度男窟。家族制度也限制了競(jìng)爭(zhēng)盆赤，因?yàn)閺闹贫壬险f贾富，父親與兒子不像美國(guó)那樣有競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，他們可能互相排斥牺六，但不是競(jìng)爭(zhēng)颤枪。日本人看到美國(guó)家庭中兒子與父親在使用汽車及照顧母親或妻子方面互相競(jìng)爭(zhēng)的情況時(shí)，是以驚詫的語氣進(jìn)行評(píng)論的淑际。

但是畏纲，這絕不意味著日本的男子只在這種循規(guī)蹈矩的生活。他們?nèi)绻绣X就去另找情婦春缕。與中國(guó)的重大差別是盗胀，他們不把自己迷戀的女人帶到家里來作為家族的一員。如果那樣锄贼，就會(huì)把兩種應(yīng)當(dāng)分開的生活范圍混而為一读整。他的情婦可能是精通音樂、舞蹈咱娶、按摩以及其他技藝的藝妓，也可能是妓女强品。不管是哪一種人膘侮，他都要與那種女子的雇主簽訂契約，以防止那個(gè)女人被遺棄的榛，契約要保證給女方金錢報(bào)酬琼了。他將為她另筑新居。只有當(dāng)女的有了小孩夫晌，男人希望把這個(gè)小孩與自己的孩子一起撫養(yǎng)時(shí)雕薪，可以例外地把女人接到自己家里來。進(jìn)門以后晓淀，這個(gè)女的不是妾所袁，而是一個(gè)傭人。孩子們稱正式夫人為“母親”凶掰，不承認(rèn)生母與孩子的關(guān)系燥爷。中國(guó)那種顯然已成為傳統(tǒng)習(xí)慣的東方式一夫多妻制與日本迥然不同。日本人對(duì)家庭義務(wù)與“人情”懦窘，甚至在空間上也是涇渭分明的前翎。

只有上流階級(jí)有錢蓄養(yǎng)情婦。多數(shù)男子則是不時(shí)與藝妓或妓女玩樂畅涂。這種玩樂完全是公開的港华。妻子為出去夜游的丈夫梳洗打扮，妓院可以給他的妻子送賬單午衰，妻子照單付款立宜，視為當(dāng)然冒萄。妻子可能對(duì)此感到不快，但也只能自己煩惱赘理。到藝妓處玩樂比到妓院花錢要多宦言，但與藝妓玩樂一夕的費(fèi)用并不包括性行為的過夜。他所享受的樂趣是欣賞訓(xùn)練有素商模、衣著入時(shí)奠旺、舉止得體的美女的款待。如果要與某一藝妓進(jìn)一步接近施流，男的就必須成為這位藝妓的保護(hù)人响疚，簽訂契約，規(guī)定是他的情婦瞪醋》拊危或者男的魅力迷人，打動(dòng)了藝妓而自愿獻(xiàn)身银受。當(dāng)然践盼，與藝妓共度一夕之歡也絕不排除色情之事，藝妓的舞蹈宾巍、風(fēng)趣咕幻、歌謠、儀態(tài)都是傳統(tǒng)的顶霞，具有挑情性肄程，而且故意表現(xiàn)上流夫人所不會(huì)表現(xiàn)的一切。這些都是“人情世界”中的事选浑，對(duì)“孝的世界”是一種解脫蓝厌。沒有理由不去縱情享樂，但這兩個(gè)領(lǐng)域則必須劃分清楚古徒。

日本現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)電影也表現(xiàn)這種傳統(tǒng)拓提，看過這些電影的美國(guó)人會(huì)說這些電影是他們所看到的最好的反戰(zhàn)宣傳。這是典型的美國(guó)式反應(yīng)隧膘。因?yàn)檫@些電影通篇都只講犧牲與苦難崎苗，看不到閱兵式、軍樂隊(duì)舀寓、艦隊(duì)演習(xí)和巨炮等鼓舞人心的場(chǎng)面胆数。不論是描寫日俄戰(zhàn)爭(zhēng)還是描寫中國(guó)事變 ? ，都是一個(gè)格調(diào)：泥濘中的行軍互墓，凄慘沉悶的苦戰(zhàn)和勝負(fù)未卜的熬煎等等必尼。銀幕上看不到勝利的鏡頭，甚至看不到高喊“萬歲”的沖鋒，而是深陷泥濘判莉、夜宿中國(guó)小鎮(zhèn)豆挽，或是描寫一家三代，歷經(jīng)三次戰(zhàn)爭(zhēng)而幸存者的代表券盅，他們成了殘廢帮哈、瘸子、盲人锰镀∧锸蹋或者描寫士兵死后，家中人集聚在一起悲悼丈夫泳炉、父親憾筏，失去了生計(jì)維持者，仍然鼓起勇氣活下去花鹅。英美式的騎兵隊(duì)列那種動(dòng)人場(chǎng)景在日本電影中是看不到的氧腰。傷殘軍人的恢復(fù)健康也很少被寫成劇本。甚至也不涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的目的刨肃。對(duì)日本觀眾來說古拴，只要銀幕上的人物時(shí)時(shí)處處都在盡一切努力報(bào)恩，這就足夠了真友。這樣黄痪，這些電影在日本成為軍國(guó)主義者的宣傳工具。電影的制作者們知道锻狗，這些電影是不會(huì)在日本觀眾中激起和平反戰(zhàn)情緒的。