哲學與思想中經(jīng)常會出現(xiàn)虛無的命題。比如尼采所說的“人生虛無”以及“積極的虛無主義”崭庸。薩特所說的“存在就是虛無”谍珊，并從虛無中推導出自由。圣經(jīng)中經(jīng)常提到“虛空”右犹，而佛教也說“四大皆空”提澎。這些都是對虛無的描寫。
而為何會有一種虛無的感覺呢念链？尤其是我們尋找生命意義的時候盼忌。
關于虛無的來歷:
一是我們所處環(huán)境也就是物質(zhì)世界的虛無。整個物質(zhì)世界的存在掂墓，銀河系谦纱，太陽系，恒星君编，行星的運轉跨嘉，各種天體，整個物質(zhì)世界的運轉找不到意義啦粹。連我們所處的地球偿荷，也是一直隨著太陽窘游，在宇宙之中流浪唠椭。這是一種虛無與茫然。
二是生命本身的虛無忍饰。
對于人類日出而作贪嫂，日落而息，繁衍往復不知道最終要歸于何處艾蓝。個體的一生仿佛是一種玩笑力崇，你來了，你活著赢织，你死了亮靴。這就是個體的一生。玩笑中透漏著無奈與殘酷于置。雖然活了一生茧吊，好像從沒有存在過，找不到宏觀的生命的意義。這也產(chǎn)生了虛無的感覺搓侄。
三是虛無在于無知瞄桨。
對于物質(zhì)世界的虛無在于什么，虛無在于無知讶踪，我們不清楚宇宙如何運行芯侥，不知道宇宙的運轉有什么目的，要到哪里去乳讥。所以產(chǎn)生了對物質(zhì)世界的虛無感柱查。不清楚物質(zhì)世界運轉目的，這是一種對于未知的虛無云石。
而對于我們了解的便不會有這種感覺物赶，比如衛(wèi)星，它是虛無嗎留晚？他漂浮在地球上同樣按照類似于月球的軌道運行酵紫。為人類提供定位于衛(wèi)星影像。它不是虛無的错维。我們清楚的知道它的目的和運行方式奖地。
所以虛無并不是一個多么神秘的命題，只是因為這個物質(zhì)世界對我們來說太過龐大赋焕，有太多的未知参歹。所以才會給與我們虛無的感覺。
而對生命本身的虛無隆判，也是由于無知犬庇。但生命的虛無在宏觀概念上是承繼了物質(zhì)世界的虛無。因為我們生活中地球之上，生活在物質(zhì)世界之中。不清楚物質(zhì)世界要去向何處麸锉，也就不知道生命要隨著地球走向何處月洛。自然也會引發(fā)生命的虛無，生命的存在找尋不到任何意義。
對于虛無的應對:
直面虛無需要一種極大的勇氣，有這種勇氣的人很少，而人又是有希望性的本能纽帖，所以為了應對物質(zhì)世界的虛無，產(chǎn)生了“形而上學”举反，產(chǎn)生了宗教懊直。為了給人尋求安慰編造了一個神秘而夢想的世界。物質(zhì)世界有神靈火鼻，山不僅是山室囊，還有山神瘦陈，土地有土地公等等。后來進一步強化為宗教波俄，有了地獄輪回晨逝，甚至有了全知全能的神，讓人必須依據(jù)這些神指定的規(guī)則行事懦铺，并和封建主義結合捉貌，對人形成一種束縛與壓迫。
但夢想無論編造的多美好冬念，終究只是虛假的夢想趁窃。沉迷于夢想就像是醉酒，人偶爾可以醉一下急前，逃避一下現(xiàn)實醒陆，但人總不能醉一輩子。幸好尼采讓人打破理論的虛假裆针，直面虛無刨摩，薩特從虛無中推出自由。
而為什么形而上學現(xiàn)在還死而不僵呢世吨？是因為根源尚未解決澡刹，科學理性的探索還沒有了解到宇宙的全貌。
面對生命本身的虛無耘婚，在地球之上罢浇，生命循環(huán)往復，不知道生命本身的意義何在沐祷，于是經(jīng)常會有泰戈爾式的感慨“天空沒有鳥的痕跡嚷闭，但它已飛過”。
而應對生命本身的虛無產(chǎn)生出一種體驗派赖临，及時行樂胞锰，認為人的生命在于體驗。但這只是一種消極的無可奈何的自欺欺人思杯。只要你活著胜蛉，不管是被動主動都不得不體驗挠进，又何須誰來倡導色乾。
而面對這樣的虛無，我們該如何做领突。薩特從虛無中推出自由暖璧，其實虛無中還有另一樣東西，便是創(chuàng)造君旦。
（請看下一章如何從虛無推演創(chuàng)造澎办？）
