弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)
一字一句讀《論語》第342天
原文閱讀:
14.42 子路問君子。子曰:“修己以敬票编⊥蚀ⅲ”
曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安人慧域±鹬瘢”
曰:“如斯而已乎?”曰:“修己以安百姓昔榴。修己以安百姓宛裕,堯舜其猶病諸?”
譯文講解:
? ? ? ? 子路問什么叫君子论泛】孔子說:“修養(yǎng)自己,恭敬謹(jǐn)慎從事屁奏⊙矣埽”子路說:“這樣就夠了嗎?”孔子說:“修養(yǎng)自己,安撫周圍的人勇边∮倘觯”子路說:“這樣就夠了嗎?”孔子說:“修養(yǎng)自己粒褒,使百姓安定识颊。修養(yǎng)自己使百姓安定這種事,就連堯舜恐怕也還頭疼呢奕坟∠榭睿”
啟發(fā)思考:
? ? ? ? ? 孔子多次談到君子的標(biāo)準(zhǔn)。這里月杉,他回答子路說刃跛,首先是修養(yǎng)自己,這一點是君子立身處世苛萎,進而治理國家政務(wù)的關(guān)鍵所在桨昙。如果能做到這樣,就可以讓身邊周圍的人和全社會的人都得到安定腌歉。這也就是《大學(xué)》里講的修身齊家治國平天下的意思蛙酪。
? ? ? ? 孔子的政治和倫理道德的思想,概括起來就是“內(nèi)圣外王”四個字翘盖,具體化為“君子”的理想人格滤否。“內(nèi)圣”是指君子的內(nèi)心致力于道德修養(yǎng)最仑。在孔子看來,“內(nèi)圣”包括仁炊甲、義泥彤、禮、智卿啡、信的修養(yǎng)吟吝。內(nèi)圣,對于自身而言是目的颈娜,對于外王而言是基礎(chǔ)剑逃。
? ? ? ? 《大學(xué)》所謂“格物致知誠意正心修身”,就是修己及內(nèi)圣的功夫官辽;所謂“齊家治國平天下”蛹磺,就是安人及外王的功夫。修己與安人是密不可分同仆、不能割裂的。“修己以敬”帝火、“修己以安人”、“修己以安百姓”市怎,這可以視為達到“外王”境界的三個步驟。
? ? ? 也有學(xué)者認為辛慰,結(jié)合《論語》其他篇章分析区匠,孔子描述的是三種人:做到“修己以敬”的是君子,做到“修己以安人”是仁人帅腌,做到“修己以安百姓”的是圣人驰弄。
? ? ? ? 實際上,君子在孔子的時代狞膘,有兩個涵義揩懒,一個是有學(xué)問修養(yǎng)的人,一個是上位者挽封。而圣人和仁人也可以說都是具備更高修為的君子已球。
? ? ? ? 《論語》是講領(lǐng)導(dǎo)力的,也是講自我修為的辅愿。兩千多年過去智亮,社會結(jié)構(gòu)政治制度發(fā)生巨大變化,孔子的諸多政治理想未必適合當(dāng)代点待,但是從領(lǐng)導(dǎo)力和自我修為的角度阔蛉,《論語》依然是我們的智慧和力量的源泉。今天讀《論語》癞埠,也是為了把那萬世不朽的價值挑出來指導(dǎo)我們自己状原,不是為了把它的毛病挑出來。這也是敬苗踪。
? ? ? ? 孔子認為颠区, “修己”為一切領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ),今天依然是鐵律通铲。作為領(lǐng)導(dǎo)者毕莱,若想管住下屬,關(guān)鍵是管住自己颅夺。自己做不到的事朋截,就不要去要求下屬。要求下屬的事吧黄,自己先做到部服。百姓從行不從言,率先垂范才有用拗慨。
? ? ? ? 這就是修身齊家治國平天下的原理饲宿,后世西方哲學(xué)家總結(jié)為一個理論厦酬,叫《模仿律》。法國社會學(xué)家塔爾德(G. Tarde)最早對模仿進行研究瘫想,1890年出版了《模仿律》一書仗阅。他認為模仿是“基本的社會現(xiàn)象”,并提出了三個模仿律:(1)下降律:社會下層人士具有模仿社會上層人士的傾向(2)幾何級數(shù)率:在沒有干擾的情況下国夜,模仿一旦開始减噪,便以幾何級數(shù)增長,迅速蔓延车吹。(3)先內(nèi)后外律:個體對本土文化及其行為方式的模仿與選擇筹裕,總是優(yōu)先于外域文化及其行為方式。
? ? ? ? 簡單地說窄驹,領(lǐng)導(dǎo)力的基本原理就是:你說的話朝卒,大家不一定聽。你做的事乐埠,大家一定都會模仿抗斤!? ? ?
? ? ? ? 修己以敬,修己以安人丈咐,修己以安天下瑞眼。我們首先從敬開始,敬天棵逊、敬地伤疙、敬神、敬人辆影、敬事徒像。對父母家人要敬,對老師尊長要敬蛙讥,對上級同僚要敬锯蛀,對下級晚輩也要敬。我們繼續(xù)從修己的基礎(chǔ)開始并繼續(xù)键菱。