弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)
一字一句讀《論語》第342天
原文閱讀：
14.42 子路問君子。子曰：“修己以敬票编⊥蚀ⅲ”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人慧域±鹬瘢”
曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓昔榴。修己以安百姓宛裕，堯舜其猶病諸？”
譯文講解：
? ? ? ? 子路問什么叫君子论泛】孔子說：“修養(yǎng)自己，恭敬謹(jǐn)慎從事屁奏⊙矣埽”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己，安撫周圍的人勇边∮倘觯”子路說：“這樣就夠了嗎？”孔子說：“修養(yǎng)自己粒褒，使百姓安定识颊。修養(yǎng)自己使百姓安定這種事，就連堯舜恐怕也還頭疼呢奕坟∠榭睿”
啟發(fā)思考：
? ? ? ? ? 孔子多次談到君子的標(biāo)準(zhǔn)。這里月杉，他回答子路說刃跛，首先是修養(yǎng)自己，這一點是君子立身處世苛萎，進而治理國家政務(wù)的關(guān)鍵所在桨昙。如果能做到這樣，就可以讓身邊周圍的人和全社會的人都得到安定腌歉。這也就是《大學(xué)》里講的修身齊家治國平天下的意思蛙酪。
? ? ? ? 孔子的政治和倫理道德的思想，概括起來就是“內(nèi)圣外王”四個字翘盖，具體化為“君子”的理想人格滤否。“內(nèi)圣”是指君子的內(nèi)心致力于道德修養(yǎng)最仑。在孔子看來，“內(nèi)圣”包括仁炊甲、義泥彤、禮、智卿啡、信的修養(yǎng)吟吝。內(nèi)圣，對于自身而言是目的颈娜，對于外王而言是基礎(chǔ)剑逃。
? ? ? ? 《大學(xué)》所謂“格物致知誠意正心修身”，就是修己及內(nèi)圣的功夫官辽；所謂“齊家治國平天下”蛹磺，就是安人及外王的功夫。修己與安人是密不可分同仆、不能割裂的。“修己以敬”帝火、“修己以安人”、“修己以安百姓”市怎，這可以視為達到“外王”境界的三個步驟。
? ? ? 也有學(xué)者認為辛慰，結(jié)合《論語》其他篇章分析区匠，孔子描述的是三種人：做到“修己以敬”的是君子，做到“修己以安人”是仁人帅腌，做到“修己以安百姓”的是圣人驰弄。
? ? ? ? 實際上，君子在孔子的時代狞膘，有兩個涵義揩懒，一個是有學(xué)問修養(yǎng)的人，一個是上位者挽封。而圣人和仁人也可以說都是具備更高修為的君子已球。
? ? ? ? 《論語》是講領(lǐng)導(dǎo)力的，也是講自我修為的辅愿。兩千多年過去智亮，社會結(jié)構(gòu)政治制度發(fā)生巨大變化，孔子的諸多政治理想未必適合當(dāng)代点待，但是從領(lǐng)導(dǎo)力和自我修為的角度阔蛉，《論語》依然是我們的智慧和力量的源泉。今天讀《論語》癞埠，也是為了把那萬世不朽的價值挑出來指導(dǎo)我們自己状原，不是為了把它的毛病挑出來。這也是敬苗踪。
? ? ? ? 孔子認為颠区， “修己”為一切領(lǐng)導(dǎo)力的基礎(chǔ)，今天依然是鐵律通铲。作為領(lǐng)導(dǎo)者毕莱，若想管住下屬，關(guān)鍵是管住自己颅夺。自己做不到的事朋截，就不要去要求下屬。要求下屬的事吧黄，自己先做到部服。百姓從行不從言，率先垂范才有用拗慨。
? ? ? ? 這就是修身齊家治國平天下的原理饲宿，后世西方哲學(xué)家總結(jié)為一個理論厦酬，叫《模仿律》。法國社會學(xué)家塔爾德（G. Tarde）最早對模仿進行研究瘫想，1890年出版了《模仿律》一書仗阅。他認為模仿是“基本的社會現(xiàn)象”，并提出了三個模仿律：（1）下降律：社會下層人士具有模仿社會上層人士的傾向（2）幾何級數(shù)率：在沒有干擾的情況下国夜，模仿一旦開始减噪，便以幾何級數(shù)增長，迅速蔓延车吹。（3）先內(nèi)后外律：個體對本土文化及其行為方式的模仿與選擇筹裕，總是優(yōu)先于外域文化及其行為方式。
? ? ? ? 簡單地說窄驹，領(lǐng)導(dǎo)力的基本原理就是：你說的話朝卒，大家不一定聽。你做的事乐埠，大家一定都會模仿抗斤！? ? ?
? ? ? ? 修己以敬，修己以安人丈咐，修己以安天下瑞眼。我們首先從敬開始，敬天棵逊、敬地伤疙、敬神、敬人辆影、敬事徒像。對父母家人要敬，對老師尊長要敬蛙讥，對上級同僚要敬锯蛀，對下級晚輩也要敬。我們繼續(xù)從修己的基礎(chǔ)開始并繼續(xù)键菱。
