子曰：“人之過(guò)也谎懦，各于其黨。觀過(guò)溃斋，斯知仁矣界拦。”
【白話】
孔子說(shuō)：“人犯的過(guò)失梗劫，各由于各自的習(xí)性享甸。察看人的過(guò)失之處，這就知道其仁德如何了梳侨◎韧”
【釋詞】
過(guò)：過(guò)失。
各于其黨：黨走哺，類瓷翻。本處翻譯引申為“習(xí)性”。人的認(rèn)知、習(xí)慣齐帚、思考角度等各有所偏妒牙，故而形成“黨類”，不同類別有不同方式对妄，各有各的特色湘今，所以本處引申翻譯為“習(xí)性”。殷仲堪曰：人之過(guò)失剪菱，各由于性類之不同摩瞎。
斯知仁矣：指其心中仁德之有無(wú)、多少孝常。錢(qián)穆曰：《論語(yǔ)》言仁旗们，或指心，或指德构灸。本章觀過(guò)知仁上渴，謂觀于其人之過(guò)，可以知其心之有仁喜颁，非謂成德之仁稠氮。
【先賢精義】
程子曰：人之過(guò)也，各于其類半开。君子常失于厚隔披，小人常失于薄寂拆；君子過(guò)于愛(ài)奢米，小人過(guò)于忍。
(譯)人的過(guò)錯(cuò),各有不同的特點(diǎn): 品德高尚的人往往是在于過(guò)分厚道,品德鄙下的人往往是在于過(guò)分刻薄; 品德高尚的人在于過(guò)分溺愛(ài),品德鄙下的人在于缺乏忍讓纠永。
尹氏曰：于此觀之恃慧，則人之仁不仁可知矣。
朱子曰：人雖有過(guò)渺蒿，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過(guò)彪薛，而后賢否可知也茂装。
《論語(yǔ)補(bǔ)疏》曰：各于其黨，即是觀過(guò)之法善延。
錢(qián)穆曰：人之有過(guò)少态，各有黨類，如君子過(guò)于厚易遣，小人過(guò)于薄彼妻。君子過(guò)于愛(ài)，小人過(guò)于忍。過(guò)厚過(guò)愛(ài)非惡侨歉，皆不好學(xué)之過(guò)屋摇。功者人所貪，過(guò)者人所避幽邓，故于人之過(guò)炮温，尤易見(jiàn)真情。
《論語(yǔ)全解》曰：君子之黨牵舵，顯黨也柒啤；小人之黨，幽黨也畸颅。君子之過(guò)担巩，過(guò)于厚；小人之過(guò)没炒，過(guò)于薄涛癌。過(guò)于厚則易辭，過(guò)于薄則難辭窥浪。觀過(guò)各于其黨祖很，則不以君子之過(guò)責(zé)小人，不以小人之過(guò)待君子漾脂，然后仁假颇、不仁可知也。
蕅益大師曰：然惟過(guò)骨稿，可以觀仁笨鸡。小人有過(guò)，則必文之坦冠；仁人有過(guò)形耗，必不自掩。
云門(mén)隱者按：人心各有所偏辙浑，于是人各有習(xí)性激涤，亦各有黨。從而見(jiàn)解判呕、立場(chǎng)倦踢、習(xí)慣等每每不同，導(dǎo)致言論紛紜侠草、行為錯(cuò)雜辱挥，世間之紛爭(zhēng)亦起。然而圣人教之以圣言边涕，導(dǎo)之以中庸晤碘，使不同之人無(wú)過(guò)褂微、無(wú)不及，又制之以禮园爷，和而不同且順其序宠蚂。以此觀之，經(jīng)典不可不學(xué)也腮介，圣賢之道不可不學(xué)也肥矢。
【附錄】
《論語(yǔ)注疏》曰：此章言仁恕也。人之為過(guò)也叠洗，君子小人各于其類也甘改。觀人之過(guò)，使賢愚各當(dāng)其所灭抑。若小人不能為君子之行十艾，非小人之過(guò)，當(dāng)恕而勿責(zé)之腾节，斯知仁者之用心矣忘嫉。
孔安國(guó)曰：黨，黨類案腺。小人不能為君子之行庆冕，非小人之過(guò)，當(dāng)恕而勿責(zé)之劈榨。觀過(guò)访递，使賢愚各當(dāng)其所，則為仁矣同辣。
張居正曰：人非圣賢拷姿，孰能無(wú)過(guò)，顧其心術(shù)何如耳旱函。小人回護(hù)隱伏响巢，善于彌縫；君子磊落光明棒妨，不肯掩飾踪古。故小人多見(jiàn)容，君
