1.弗洛姆

1900—1980扼仲，美籍德國猶太人虎锚，人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家壁查。畢生致力修改弗洛伊德的精神分析學(xué)說焰盗，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境璧尸。弗洛姆思想的主要特色是企圖調(diào)和弗洛伊德的精神分析學(xué)跟馬斯洛的人本主義學(xué)說，他的精神分析學(xué)說對(duì)世界的發(fā)展和建構(gòu)有著很大的影響力熬拒。

弗洛姆對(duì)圣經(jīng)中亞當(dāng)與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了他的人本主義哲學(xué)的基石爷光。他指出，辨別善惡通常被視為是一種美德澎粟，而研究圣經(jīng)的學(xué)者卻都認(rèn)為亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果是犯了罪蛀序，因?yàn)樗麄冞`背了上帝欢瞪。他認(rèn)為人應(yīng)運(yùn)用其理智來建立自己的道德價(jià)值，而不是以服從權(quán)威來建立道德價(jià)值徐裸。

他還把亞當(dāng)與夏娃的故事作為比喻遣鼓，以進(jìn)化論和存在主義角度解釋人類不安的情緒。他說亞當(dāng)與夏娃吃知識(shí)樹的果實(shí)后重贺，他們意識(shí)到自己與大自然已不再是一體骑祟。于是他們覺得自己“赤裸”并“羞愧”。到此气笙，他們已經(jīng)進(jìn)化成人類次企，意識(shí)到自己，意識(shí)到道德價(jià)值潜圃，意識(shí)到面對(duì)大自然和社會(huì)的巨大力量帶來的無力感缸棵。按照弗洛姆的觀點(diǎn)，一切罪惡感和羞愧都源于人意識(shí)到存在的割裂性谭期，要解決這種存在的分裂堵第，唯有全面發(fā)展人類獨(dú)有的特性——愛和理性。

弗洛姆認(rèn)為愛是人與人之間的創(chuàng)造力崇堵，而不是感情型诚。他以此創(chuàng)造力把各種日常來當(dāng)作“真愛”的證明，并借此把自戀型神經(jīng)癥和性虐待傾向區(qū)別開來鸳劳。弗洛姆相信愛的本質(zhì)有四大元素： 關(guān)懷狰贯、責(zé)任、尊重和了解赏廓。他清醒的指出涵紊，現(xiàn)代社會(huì)的人或人際關(guān)系缺少一種對(duì)別人的自由的尊重，更不了解別人真正的希望和幸福之需求幔摸。

面對(duì)人生或生活摸柄，弗洛姆這樣說：

1，每天安靜地坐十五分鐘既忆，傾聽你的氣息驱负，感覺它，感覺你自己患雇，并且試著什么都不想跃脊。

2，愛情與成熟度無關(guān)苛吱。如果不努力發(fā)展自己的全部人格酪术，那么每種愛的努力都會(huì)失敗；如果沒有愛他人的能力绘雁，如果不能真正謙恭地橡疼、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人庐舟，那么人們欣除，在自己的愛情生活中就永遠(yuǎn)得不到滿足。

3挪略，如果我愛他人耻涛，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他或她本來的面目瘟檩。而不是要求他或她成為我希望的樣子，以便使我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象或一種利用的工具澈蟆。

4墨辛，現(xiàn)代人生活在這樣一種錯(cuò)覺之下：他似乎很明白自己的追求，但事實(shí)上他追求的趴俘，不過是別人期望他去追求的東西罷了睹簇。

5，雖然人人都有諸如饑寥闪、渴太惠、性等某些需求，但是疲憋，引起人性格差異的那些沖動(dòng)凿渊，如愛恨、貪欲缚柳、渴望臣服及沉溺于感官享樂等埃脏，都是社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。人的傾向——即在人身上所表現(xiàn)出的最美好或最丑惡的那些事物秋忙，并非人性中所固有的彩掐，而是人在創(chuàng)造過程中所產(chǎn)生的社會(huì)進(jìn)程的產(chǎn)物。換言之灰追，社會(huì)不但具有壓抑功能堵幽，而且有創(chuàng)造功能。人的天性弹澎、激情和焦慮都是一種社會(huì)文化產(chǎn)物朴下；實(shí)際上，人自身就是人類不斷奮斗的最重要?jiǎng)?chuàng)造物和成就裁奇，其本身的記錄即是一種歷史桐猬。

6，如果一個(gè)人只愛一個(gè)人刽肠，而對(duì)其他人漠不關(guān)心溃肪，他的愛就不是愛免胃，而是一種共生性依戀或者是一種放大的自我主義。

7惫撰，不成熟的愛是因?yàn)槲倚枰愀嵘常晕覑勰悖怀墒斓膼凼且驗(yàn)槲覑勰愠辏晕倚枰愣蟪x不開你。

2.維克多·弗蘭克

1905—1997夯膀，奧地利心理學(xué)家诗充、精神病學(xué)家，維也納第三心理治療學(xué)派——意義治療與存在主義分析學(xué)的創(chuàng)辦人诱建。

弗蘭克在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)蝴蜓，主要在于他靠自身體驗(yàn)所創(chuàng)的意義治療理論。所謂意義治療俺猿，是指協(xié)助患者從生活中領(lǐng)悟自己生命的意義茎匠，借以改變其人生觀，進(jìn)而面對(duì)現(xiàn)實(shí)押袍，積極樂觀的活下去诵冒，努力追求生命或生活的意義。

意義治療的本質(zhì)上是一種存在分析方法谊惭，它與精神分析的不同之處在于它站在一種更廣闊的視野上看待人性問題汽馋，深入探討人生，通過對(duì)人生問題的診斷圈盔，使治療對(duì)象獲得活著的意義惭蟋。意義治療的理論基礎(chǔ)是一種生命哲學(xué)，它由三個(gè)互相連接的基本信念構(gòu)成药磺，即意志的自由告组、追求意義的意志和對(duì)生命意義的理解。

在對(duì)待生命意義上癌佩，弗蘭克給出了四個(gè)要點(diǎn)：即人性觀木缝、自由、責(zé)任和自我超越围辙。人性觀——人的存在有三個(gè)層次我碟，即身體、心理和精神姚建，其中精神層次最高矫俺。自由——人活著雖不能免于生物、心理或社會(huì)上等各種條件的限制，但是面對(duì)這些限制厘托，人卻保有選擇的自由友雳，人依然有選擇善的自由權(quán)利。責(zé)任——人的首要責(zé)任是良知铅匹。人是自由的押赊，但責(zé)任重于自由。人有責(zé)任去實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的獨(dú)特意義包斑，此外還要對(duì)其他事物負(fù)責(zé)流礁，不論是社會(huì)、他人或自己罗丰。自我超越——人類存在的特征是自我超越神帅，而不是自我實(shí)現(xiàn)，人的特征是“追求意義”不是“追求自己”萌抵。生命的真諦枕稀，必須在世界中找尋，在對(duì)意義本身的探求上獲得谜嫉。

弗蘭克由人類行為經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象分析中指出生命的意義是會(huì)改變的，并指出一般人可以藉由實(shí)現(xiàn)以下三種價(jià)值來獲得生命的意義：

創(chuàng)造價(jià)值——透過某種類型的活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值凹联，即功績或成就之路沐兰，亦即工作的意義。如：經(jīng)由個(gè)人工作蔽挠、嗜好住闯、運(yùn)動(dòng)、服務(wù)澳淑、自我的付出或貢獻(xiàn)比原、與他人所建立的關(guān)系等來發(fā)現(xiàn)生命的意義。經(jīng)驗(yàn)價(jià)值——藉由對(duì)世界的接納與感受中實(shí)現(xiàn)的杠巡，即經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)撤N事物或經(jīng)由體驗(yàn)?zāi)硞€(gè)人（愛情）來發(fā)現(xiàn)生命的意義量窘。如：欣賞藝術(shù)作品、投入大自然懷抱氢拥、與人交談蚌铜、體驗(yàn)愛的感覺等。態(tài)度價(jià)值——指當(dāng)個(gè)人面對(duì)無法改變之命運(yùn)（罪惡感嫩海、死亡或痛苦的逼迫）時(shí)所決定采取的態(tài)度冬殃，此價(jià)值即苦難的意義，是人類存在的最高價(jià)值所在叁怪。如：個(gè)人所持的生活信念或價(jià)值觀审葬、生命觀等。

弗蘭克認(rèn)為人類最原始的動(dòng)機(jī)力量是追求意義的意志，當(dāng)人覺得對(duì)自己的生命感到無意義涣觉，他的行為就失去依據(jù)痴荐，也就隨之受到“存在之空虛”的困擾，意義治療學(xué)所說的“存在的挫折”正是這個(gè)意思旨枯。處此情況的人（指對(duì)生活感到無意義或失去活下去的信心或動(dòng)力的人）蹬昌，可借助意義治療或經(jīng)由自我探索，找到或?qū)せ厣钅繕?biāo)攀隔。一個(gè)人生活有了目標(biāo)后就會(huì)感到生命是有意義的皂贩，他自己也會(huì)由此得救。

對(duì)于人生或生命昆汹，弗蘭克這樣理解：

1明刷，一個(gè)人若能接受命運(yùn)及其所附加的一切痛苦，并且肩負(fù)起自己的十字架满粗，則即使處于在最惡劣的環(huán)境中辈末，照樣有充分的機(jī)會(huì)去加深他生命的意義，使生命保有堅(jiān)忍映皆、尊貴挤聘、與無私的特質(zhì)。否則捅彻，在力圖自保的殘酷斗爭中组去，他很可能因?yàn)橥鼌s自己的人性尊嚴(yán)與做人的根本，以至變得與禽獸無異步淹。

2从隆，真正重要的不是我們對(duì)生命有何指望，而是人生對(duì)我們有何指望缭裆。我們不該繼續(xù)追問生命有何意義键闺，而該認(rèn)清自己無時(shí)無刻不在接受生命的追問。面對(duì)這個(gè)追問澈驼，我們不能以說話和沉思來答復(fù)辛燥，而該以正確的行動(dòng)和作為來答復(fù)。到頭來缝其，我們終將發(fā)現(xiàn)生命的終極意義购桑，就在于探索人生問題的正確答案，完成生命不斷安排給每個(gè)人的使命氏淑。

3勃蜘，人是一個(gè)個(gè)體，人自成一個(gè)單位假残，因?yàn)槿藷o法被分割缭贡，人不只是個(gè)個(gè)體炉擅，他更是個(gè)整體。

4阳惹，每一個(gè)人都是絕對(duì)新的個(gè)體谍失。兩個(gè)人存在于世上，精神上可以非常親近莹汤，但卻無法合并快鱼。

5，人是一種靈性的纲岭、動(dòng)態(tài)的存在抹竹，人存在的每個(gè)當(dāng)下呈現(xiàn)的是作決定的機(jī)會(huì)，這牽涉到作決定的自由與相對(duì)而來的責(zé)任止潮。人還是自我引導(dǎo)的窃判，人的靈性和動(dòng)態(tài)是凌駕于超我之上的，人并非全部都是由本能驅(qū)動(dòng)喇闸，他更多的是由自我所引導(dǎo)袄琳。正因如此，人才能對(duì)其他人去做出愛與被愛燃乍，去了解對(duì)方關(guān)愛對(duì)方而不是把人當(dāng)作事物一樣利用和操控唆樊。人還是動(dòng)態(tài)的，他并不是一直處于平衡穩(wěn)定的狀態(tài)刻蟹，人總是從現(xiàn)狀中不斷努力朝向理想的狀態(tài)逗旁。

6，無從決定良心要告訴我們的是什么座咆，我們只能決定該如何對(duì)良心做出響應(yīng)與行動(dòng)。

7仓洼，人只有在超越自身時(shí)才能理解自己介陶。人之所以為人是因?yàn)槟艹阶陨淼木窒蓿棺陨淼拇嬖诔錆M意義色建。

弗蘭克在他的名著《人類對(duì)意義的追尋》中講了一個(gè)他在集中營里的親身經(jīng)驗(yàn)：他與一群俘虜被納粹強(qiáng)迫跋涉到某地鋪鐵軌哺呜，其中一位俘虜提到不知道他們妻子的命運(yùn)如何，這讓他想到他自己新婚的妻子箕戳。那一瞬間他領(lǐng)悟到雖然他不知道他妻子的下落某残，但是她“存在”于他的心里。

于是他寫下了這樣的話：“人類可以經(jīng)由愛而得到救贖陵吸。我了解到一個(gè)在這世界上一無所有的人玻墅，仍有可能在暝想他所愛的人時(shí)所嘗到或顯現(xiàn)的幸福感覺，即使這感覺是極短暫的一霎那壮虫“南幔”