《中庸》原文-第十七章
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子秸架，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之脖旱，子孫保之。故大德必得其位介蛉，必得其祿萌庆，必得其名，必得其壽币旧。故天之生物践险，必因其材而篤焉。故栽者培之吹菱，傾者覆之巍虫，詩(shī)曰：‘嘉樂(lè)君子，憲憲令德毁葱！宜民宜人垫言；受祿于天贰剥；保佑命之倾剿，自天申之！’故大德者必受命蚌成∏岸唬”
耘心解讀：
此章節(jié)再次以舜為例，闡明中庸之道担忧，即從自身做起芹缔，從家庭做起，從自我修身做起瓶盛，就個(gè)人而言最欠，就是孝示罗，就是德，厚德方可載物芝硬，物者蚜点，即權(quán)利、名位拌阴、財(cái)富绍绘、福祿、長(zhǎng)壽迟赃。儒家從來(lái)不排斥世俗人眼中所仰慕的事物陪拘，但前提是要厚德，只有德“厚”纤壁，才可以承受得起這些名利權(quán)勢(shì)福壽左刽，生活中許多人，德不厚酌媒，而位高名大財(cái)多者悠反，往往不得善終。古人云：積善之家必有余慶馍佑，積不善之家必有余殃斋否。德是福之本，許多人福份薄拭荤，無(wú)福承受財(cái)茵臭、位、名舅世，在儒家看來(lái)旦委，是其德不厚。
《大學(xué)》有云：君子先慎乎德雏亚。有德此有人缨硝，有人此有土，有土此有財(cái)罢低，有財(cái)此有用查辩。德者本也，財(cái)者末也网持。
德為立身之本宜岛，是財(cái)之本，是福之本功舀。
舜至孝至德萍倡，故得其位、得其祿辟汰、得其名列敲、得其壽阱佛。這正是“厚德載物”的生動(dòng)解釋。
《周易》有云：“德薄而位尊戴而，知小而謀大瘫絮，力小而任重，鮮不及矣填硕÷笥”生活中的絕大部分悲哀，怕多都是因此而來(lái)扁眯。
儒家如此地倡導(dǎo)德的重要性壮莹，對(duì)中國(guó)人有著重大的影響，然而姻檀，生活中我們又的確常常遇到這樣一種現(xiàn)象命满，即“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”绣版，人們一心期望的“好人有好報(bào)胶台，壞人有惡報(bào)”的現(xiàn)象常常落空，這也讓不少人一度懷疑儒家“以德為本”的觀點(diǎn)杂抽。的確诈唬，生活從來(lái)都不是那么簡(jiǎn)單的，一個(gè)人的德性缩麸，是需要長(zhǎng)期修行的铸磅，正因此說(shuō)“道不可須臾離也”“可離，非道也”杭朱。而佛家對(duì)此也給出了自己更透徹的解釋：好人沒(méi)有好報(bào)阅仔，壞人沒(méi)有惡報(bào)，那還要看他的上一世是否積德弧械，甚至有很多人的不幸八酒，是累生累世造業(yè)的結(jié)果。儒家只看到了現(xiàn)世刃唐，為善積德羞迷，即可德好報(bào)；但佛家看的是前世今生唁桩，累生累世闭树，都要為善積德耸棒，這樣才能在此生荒澡、來(lái)生有好報(bào)。從這個(gè)角度說(shuō)与殃，佛家更好地彌補(bǔ)并擴(kuò)展了儒家的“以德為本”的思想单山。
本章節(jié)中碍现，最認(rèn)同的觀點(diǎn)在于：天之生物，必因其材而篤焉米奸。故栽者培之昼接，傾者覆之。
上天生養(yǎng)萬(wàn)物悴晰，無(wú)論是人慢睡、還是鳥獸蟲魚，還是花草樹木铡溪，必然會(huì)因其本性而認(rèn)真培養(yǎng)他漂辐，它是什么，就集宇宙之力來(lái)成就它棕硫，它是個(gè)什么樣的材料髓涯，就讓他成長(zhǎng)為什么樣的材料，它是草就讓它成為一株草哈扮，它是樹纬纪，就讓它成為一棵樹，你能承擔(dān)多少滑肉，就讓你承擔(dān)多少包各，上天是優(yōu)勝劣汰的，可以承擔(dān)得多的靶庙，就給你助力髓棋，無(wú)力承擔(dān)的，就將你淘汰惶洲，所以每一個(gè)人都要順從天道按声，努力成為“栽者”√衤溃“栽者”努力成為自己應(yīng)當(dāng)成為的樣子签则，那么上天就會(huì)“培之”，即天助自助者铐料，吉人自有天相渐裂；而“傾者”就是那些無(wú)力生長(zhǎng)、無(wú)法擔(dān)當(dāng)者钠惩，自然被上天淘汰而“覆之”柒凉。在這里，以莊稼的栽覆為喻篓跛，闡明努力修身修道膝捞，上天大道自會(huì)相助成全，使其得名位愧沟，受福祿蔬咬，延壽命鲤遥。即“大德者必受命”。
