“人的皮膚之厚，大概不到半分奋构，鮮紅的熱血就循著那后面壳影。，在比密密麻麻的爬在墻壁上的槐蠶更其密的血管里奔流弥臼，發(fā)出溫熱宴咧。”
從1918年的狂人日記径缅，到1927年的野草掺栅，經(jīng)過差不多十年光景〗娌担回顧整個中國柿冲，隨之而來的，并不是國民的覺醒兆旬，而是依舊是各方軍閥的角力斗爭假抄。而魯迅不斷地在思想文化上，喚醒國民丽猬。拯救搖擺與危亡中的國家與民族宿饱。但讓他最感到憤怒的不是軍閥的斗爭，而是旁觀者的冷漠無情脚祟。魯迅在《紀念劉和珍君》一文中寫道“無惡意的閑人”“有惡意的閑人”谬以。在《孔乙己》中寫道許多嘲笑來自與旁觀的酒客。而我今天要說的是另一部由桌，對旁觀者更加痛恨为黎，惱怒的散文：《復仇》邮丰。
一。一男一女铭乾，持刀對立于曠野剪廉，路人競隨而亡，以為必有事件炕檩，慰其無趣斗蒋，而二人從此，毫無動作笛质，以致無趣人仍無趣泉沾，至于老死。魯迅以死人似的眼光鑒賞著這路人似的干枯妇押，無血的大戮跷究，而永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中。這是為什么呢敲霍？魯迅深知現(xiàn)代社會的黑暗揭朝，深受挫折，但旁觀者默默無聞色冀，冷漠麻木，并“沉浸”在“歡喜”中柱嫌。于是锋恬，魯迅怒從中來，憤筆作下《復仇》其一编丘，以怒其不爭与学。
二。在《復仇》其二中嘉抓，魯迅化作耶穌索守。“自以為神之子抑片，以色列的王卵佛。”卻被釘在十字架敞斋，被以色列人戲弄嘲笑截汪。而更可惡的是“神之子”竟被路人辱罵，被祭司長和文士戲弄植捎。連和他同釘?shù)膬蓚€海盜都笑話他衙解。文章字里行間都飽滿地蘊含了對以色列人以外的閑人的諷刺。最終焰枢◎韭停“神之子”變成了“人之子”舌剂。而釘殺了人之子的人們的身上，被釘殺了神之子的暑椰，尤其血污霍转，血腥。不知這樣深刻的描寫干茉，是否能讓當時的“閑人”覺醒谴忧，并為中國的和平奮斗呢？
回望1924年角虫，我們大眾所知的是國共兩黨第一次合作沾谓。黃埔軍校成立的一年。但在這之前以及之后的幾年的社會都是黑暗的戳鹅，而1924也光明不了多少均驶。耶穌被釘死后第七天復活，之后懲罰了那些生前對他殘忍的人枫虏，是因為他是神之子妇穴，這叫復仇，隶债。而魯迅腾它，卻是人之子，無法復活及復仇死讹，所以才說血污血腥瞒滴。為何說痛并舒服著？耶穌生前每痛一下赞警，復活后就會讓那些人多一份痛苦妓忍。所以復仇是極端的，殘酷的迫害和靈魂的救贖與重生愧旦。沒有人愿意被復仇世剖，卻時刻在干著讓別人想復仇的事，這樣子才會顯得無辜與可笑笤虫。
痛苦是美好的旁瘫，只有痛苦才會讓我們感到自己還活著。別再妄想放棄痛苦了琼蚯，放棄痛苦境蜕，等同于放棄希望。
