? ?? 妙果寺“一日禪”則金法師開示
? ?? 南無本師釋迦牟尼佛２谥谩（三稱）
? 無上甚深微妙法云茸，百千萬劫難遭遇，
?? 我今見聞得受持谤饭，愿解如來真實意标捺。
阿彌陀佛懊纳！大家請坐。大家下午好亡容，可能現(xiàn)在有點累了周循。會不會犯困啊烁试？那下午帽揪，利用一點時間和大家一起來交流一下有關(guān)佛法的問題。
我們這個一日禪的主題是禪拔萏贰脚囊！嚴(yán)格來講,禪是一個技術(shù)方法層面的問題。那禪在不同的指導(dǎo)思想的支撐下桐磁，它有不同的種類悔耘。有世間禪——四禪八定∥依蓿可以通過禪修提升生命境界衬以，甚至達(dá)到天人的境界。那么有出世間的解脫道的禪校摩。出世間解脫道的禪就是在四禪八定的基礎(chǔ)上看峻，加入了人無我的指導(dǎo)思想。就是告訴我們秧耗，我們感知到的身心世界當(dāng)中备籽，沒有一個你認(rèn)為的那個自我。觀察清楚了這一點分井，那就可以證得小乘的圣位车猬，初果、二果尺锚、三果珠闰、四果阿羅漢。
還有一種禪就是大乘的禪法瘫辩，大乘的禪法就是在人法皆空的理論指導(dǎo)下進行的禪修活動伏嗜。它的目標(biāo)就是以證得五蘊皆空，也就是沒有我們認(rèn)為的那個自我和那個自我所對的一切法伐厌，這些境界本質(zhì)上承绸，真相當(dāng)中是沒有的。是我們凡夫感知了挣轨、感覺的有而已军熏，這種感覺是一種主觀的錯覺。那大家都感覺有卷扮，就是說明我們大家有共同的幻覺荡澎、毛病均践。這是大乘佛法他要解決的問題，讓你實證到人法皆空摩幔。實證到了以后彤委，就叫大乘的見道，見到真相了或衡，就是登初地菩薩焦影。登初地菩薩以后就可以得大自在了。同時薇宠，在一百個三千大千世界示現(xiàn)化身渡眾生偷办，他就有這個功能哦。所以澄港，在不同的理論指導(dǎo)下修行，做的禪修柄沮。他的方法回梧，目標(biāo)和達(dá)到的境界都不一樣。
所以在禪修之前祖搓，我們就有必要把佛法的基本理論要了解一下狱意。如果不了解這些基本的理論，那我們的禪修就很盲目拯欧。如果你做的不好详囤，入不了比較穩(wěn)定的狀態(tài)，還沒有太大的問題镐作。如果你理論不清楚藏姐，你通過坐禪，有宿世的善根该贾，因為習(xí)慣慣性羔杨，你一坐就可以安靜入定。入定當(dāng)中杨蛋，就會出現(xiàn)種種境界兜材。如果你能達(dá)到這樣的狀態(tài)，理論又不熟悉的話逞力，那就會出問題曙寡，就會可能走火入魔。走火入魔簡單講通俗講就是精神病寇荧、著魔举庶。
所以我們在做一件事情之前，有必要把為什么做這件事情砚亭？怎么做是如法灯变，如理的殴玛？這個需要了解清楚。那從佛法的角度來講添祸，我們可以歸納為五乘正法滚粟。什么叫五乘正法呢？五就是五個方面刃泌。乘凡壤，這個乘就相當(dāng)于工具，用這個工具耙替，把我們運載到相應(yīng)的目的地亚侠。所以佛法就是后面的方法論，可以劃分為五個方面俗扇。
那么首先是人乘硝烂，然后是天乘，然后是聲聞乘铜幽，緣覺乘滞谢，菩薩乘，這是五乘除抛。五乘有另外一種叫法狮杨，叫人乘、天乘到忽、小乘橄教、中乘、大乘喘漏。小乘對應(yīng)于聲聞乘护蝶，中乘對應(yīng)于緣覺乘，大乘對應(yīng)于菩薩乘陷遮。不同的叫法滓走，是講同樣一回事。
那么五乘正法都有它各自的修行內(nèi)容帽馋、目標(biāo)和方法搅方。當(dāng)然，我們一般人說绽族，那我是不是要從最初的人乘開始修呢姨涡？不一定，要看個人具體的情況吧慢，因為我們的生命涛漂，它是從無始劫流轉(zhuǎn)到今天的，之前都有累積的。那你宿世累積到什么狀態(tài)要看你具體情況匈仗。如果你選擇一個修行的法瓢剿，一個層次的法來修的話，你覺得很相應(yīng)悠轩，基本上就對了间狂。
那么人乘你看，我們要修起碼的五戒火架。修五戒——殺鉴象、盜、淫何鸡、妄纺弊、酒，要把這五條做好骡男。這五個方面做好了淆游，我們來生可以繼續(xù)獲得一個人的身體。如果這五個方面做得不好洞翩，甚至殺人稽犁、放火、偷盜骚亿、邪淫，什么壞事干盡熊赖！那來生做人的機會基本上就沒有了来屠，就把自己送到三惡道——地獄、餓鬼震鹉、畜生俱笛，把自己送到那個地方去了。所以我們有必要遵守這五條戒律传趾，以便來生繼續(xù)保持一個人身迎膜。因為做人身有很多好處，可以讓我們有機會學(xué)習(xí)進步浆兰、向上提升磕仅。因為下到三惡道啊簸呈！比如說地獄榕订，一天到晚受苦沒得停的，根本就出不去蜕便，沒有機會學(xué)習(xí)劫恒。餓鬼一天到晚被饑餓折磨，到處找食物吃，總也吃不飽两嘴，哪有心思學(xué)習(xí)按猿！畜生很愚昧憔辫，糊里糊涂的趣些，你看豬吃了睡、睡了吃螺垢。狗稍微聰明一點喧务，但是還是不如人吶！所以他就失去了這種提升生命境界枉圃、超越的這個機會功茴。那人他就比較靈光。學(xué)習(xí)能力很強孽亲、很快坎穿！所以改變六道當(dāng)中的命運是最好的一個機會。所以通過修五戒繼續(xù)保持來生做人返劲，這個很有意義玲昧。
那么在五戒的基礎(chǔ)上，有些人不滿足篮绿。他說繼續(xù)做人孵延，做人好像也沒有什么特別好的，是不是有比人道更高級別的生命境界呢亲配？誒尘应，有的。有二十八層天吼虎。人道上去有二十八層天吶犬钢，每一個天的境界都不一樣，壽命福報都不一樣思灰。越往上壽命越長玷犹，福報越大，越快樂越自在洒疚。那要想往生到天界那怎么辦呢歹颓？那你就要修十善。就是在五戒的基礎(chǔ)上提高了拳亿。比如說不殺生晴股、不偷盜、不邪淫肺魁、不兩舌电湘、不綺語、不惡口、不妄語寂呛、不貪怎诫、不嗔、不癡贷痪。這個十個方面也做好了幻妓，可以往生到欲界天，最低層次的六層天劫拢，可以往生到這個地方去肉津。
如果你還想往上跑，提升舱沧，你在修十善的同時妹沙，還要修四禪八定，修禪定吶熟吏！讓自己的心保持專注距糖，不受外境干擾。那么隨著你禪定功夫的深淺牵寺，你往生的這個天界的境界也不同悍引，你禪定越深你往生的境界越高。最高的是非想非非想處天帽氓，就是三界的頂層——非想非非想處趣斤。就是好像有想法有念頭，但是又沒有成型的念頭黎休，就很微弱的一個精神狀態(tài)唬渗，連色身都沒有了，其實三界里面的無色界奋渔，就是已經(jīng)開始沒有色身的束縛了。那么到了非想非非想處天壮啊，可以在那個當(dāng)中呆八萬四千大劫。
八萬四千大劫這個數(shù)字不得了啊歹啼，稍微了解一下就可以了玄渗。我們講一個小劫是，大概一千八百六十萬年狸眼，一個小劫藤树。二十個小劫為一個中劫，二十個中劫為一個大劫拓萌。八萬四千大劫是多長時間岁钓？數(shù)不過來。因為他的定力很深吶，可以一直保持那種狀態(tài)奥畔蕖品嚣！但是八萬四千大劫以后呢？又從三界最高點掉下來钧大，掉下來翰撑，掉到哪里去啊啊央？不知道眶诈！根據(jù)你以前造的業(yè)，存在心里面的善惡業(yè)決定瓜饥。該往哪里去逝撬，還得往哪里去。所以三界升到最高也不究竟压固，解決不了問題球拦，有些人就不滿足了，他說那也沒意思帐我。
是不是有超出三界的修法呢坎炼？佛說有啊。那就是小乘的解脫道拦键。解脫道修什么呢谣光？修四諦八正道啊，這些最核心的芬为。什么叫四諦疤呀稹？苦媚朦、集氧敢、滅、道询张∷锕裕苦，就是說你要認(rèn)識到這個三界六道輪回全是苦份氧。你要清醒的認(rèn)識到三界六道輪回一切唯袄，哪怕你覺得快樂的那個本質(zhì)也是苦的。因為我們感知到的一種快樂蜗帜，它是沒辦法停住的恋拷，它剎那在變化的。而且同樣一種快樂厅缺，你覺得快樂的境界蔬顾，時間久了你會生厭的宴偿，你會煩的！所以他沒有真實的快樂可言阎抒，完全是一種感覺酪我！完全是一種主觀感覺！主觀感覺是不可靠的,所以它有苦苦且叁、壞苦都哭、行苦。
什么叫苦苦逞带？這個東西給人的欺矫、給誰的感覺都是苦的。比如說被殺頭展氓，做動物做畜生被人殺了煮來吃穆趴，油炸，那都苦啊遇汞，這個本身就是苦未妹，所以叫苦苦。壞苦就是說空入，你想保持的一個境界络它，比如說我們不想老，但是必須得老歪赢，要壞化戳，對吧！身體要病埋凯，壞苦暗懵ァ！還有行苦白对，行苦就是一種很微細(xì)的變化掠廓，沒有一樣?xùn)|西它停的住，沒有哪一種境界可以停的下來甩恼。那么這種行苦却盘，是一切三界六道輪回里面的眾生都無法避免的。所以三界六道輪回媳拴，整個就是一個大苦海啊!好，你認(rèn)識到這種苦了兆览，你才發(fā)得起超越這個苦的心屈溉。你才想解決這個苦。
好抬探，那這個苦是有原因的子巾》苦有原因，為什么苦线梗？那佛告訴我們椰于，把這個苦的原因用一個字總結(jié)叫做集。集合的集啊仪搔，就是因緣聚集嘛瘾婿！那么這個集的主要一個原因就是無明愛取。什么叫無明愛取呢烤咧？你對生命的真相不了解偏陪。沒有我，本來沒有那個獨立存在的煮嫌、死死的笛谦、抓住不放的那個自我昌阿，本來沒有饥脑。你認(rèn)為有，這是無明懦冰。無明了灶轰，你因為有了這個我，要維護我儿奶，要為了我的感受去做種種的身口意的事情框往，追逐外境。他就要去愛啊闯捎，貪愛椰弊！產(chǎn)生了貪愛，愛我嘛瓤鼻！愛我就把我膨脹了秉版，擴展開來就去貪我愛的東西嘛！所以叫愛就要去取茬祷。有了無明愛取清焕，就一定會導(dǎo)致一個后果。這個后果祭犯，佛法里面給它一個名字叫做業(yè)秸妥，就造業(yè)了。造業(yè)了沃粗，這個業(yè)將來因緣成熟了以后它又會結(jié)出果來粥惧。結(jié)出來的果是什么果呀？就是三界六道輪回的這個境界最盅、這個狀態(tài)突雪，不斷的在這里面上上下下起惕。你造了善業(yè)，你那個果就相對快樂一點咏删。你將來的果就快樂一點惹想，你造了惡業(yè)將來的果就會很痛苦。所以你看督函，苦的原因就是因為無明嘀粱、愛、取三煩惱扒群恕草穆！核心的講啊就是這個三個，展開來講很多很細(xì)搓译，那我們就不那么詳細(xì)講悲柱。
那么苦和苦的原因是可以消除的，可以滅掉它些己。所以叫苦集滅嘛!你可以把它解決掉的豌鸡，所以滅也叫涅槃，滅苦段标。把這個三界六道輪回的原因解除了你就沒有三界六道輪回的苦了涯冠，也就沒有三界六道輪回的這個境界了，所以叫滅逼庞，也叫涅槃蛇更。那么這個涅槃你想證到，你必須得要方法理論吶赛糟，所以后面緊接著給你介紹道派任。
道就包括了方法，包括了真相璧南，有三十七道品掌逛。佛把他解脫的方法理論概括為三十七個方面。那最主要的里面就是八正道司倚，八條最重要的豆混，圣人親自證到的正確的路，讓我們?nèi)プ叨５谝粋€就是正見皿伺，你必須要有一個正確的知見。正確的知見只能從已經(jīng)解脫覺醒的圣者那里來盒粮。因為他已經(jīng)是覺醒的解脫的人嘛心傀！他講的東西才可靠嘛！所以第一個要掌握正見拆讯。那從小乘解脫道的角度來講脂男，正見第一個你就要知道人無我。你就要去觀察整個聲音世界當(dāng)中种呐，有沒有那個我們一直維護的宰翅、獨立不變的自我。你去觀察爽室，通過入定觀察汁讼，通過學(xué)習(xí)教理觀察。最后你發(fā)現(xiàn)阔墩，原來沒有這個我啊嘿架，這就叫證到了正見。在證正見之前啸箫，你必須得依據(jù)已經(jīng)解脫的圣人告訴我們的正見耸彪，必須依照這個正見去觀察、如理觀察忘苛、修行才行的蝉娜。觀察，就是后面的正思維扎唾。那么這八條今天就不具體講召川，知道有八條就行了。
好胸遇，這是解脫道要解決的問題啊荧呐，要證到人無我，他就可以不來三界六道輪回了纸镊。在三界六道里面就可以休息了倍阐，入滅盡定。這一生還沒死的時候薄腻，可能就已經(jīng)證到了涅槃收捣，心就沒有煩惱了，沒有貪嗔癡慢疑的折磨了庵楷，沒有什么害怕的東西了罢艾。這一期生命結(jié)束，肉體壞了以后他就入一個定叫滅盡定尽纽。這個滅盡定咐蚯，就是在色界天里面的四禪天有一個天叫五凈居天。有這么一個境界弄贿，天人的境界春锋，他在那個里面休息。休息到什么時候呢差凹？佛經(jīng)沒有明確講時間期奔。但是一般的普通的說法也是八萬四千大劫侧馅，還要從滅盡定出來的。出來以后呐萌，他就覺得不對啊馁痴，我休息了這么久，我說滅盡定了肺孤，我認(rèn)為我證得滅盡了罗晕，滅除了一切。想法赠堵、精神小渊、物質(zhì)感受全滅掉了，為什么現(xiàn)在又有了茫叭？那這個問題他如果再想進步酬屉，再想超越的話就必須得學(xué)大乘佛法。
大乘佛法起步就是《般若經(jīng)》講的道理杂靶，《心經(jīng)》有些人會背梆惯，《金剛經(jīng)》有些人念過。它里面主要就是講清楚一件事情吗垮，就是我們凡夫感知到的五蘊身心世界垛吗。就是五蘊，跟人無我一樣的烁登，它也不存在怯屉，這個就是非常的震撼了。把這個道理講清楚了饵沧，證到了人法皆空跋锹纭！五蘊皆空袄俏羡儿！那就真正的徹底從六道輪回的大夢中醒過來了，見到生命的真相是钥。
生命的真相后面是什么掠归？就是我們佛法里面最有名的一句話叫做唯心，或者說叫一真法界悄泥。唯心的唯就是唯一的意思虏冻！唯有心是真的。其他你感知到的一切境界其實就是心造出來的幻夢弹囚、一個境界厨相、一個幻境。他的本體本質(zhì)上就是心在起作用。但我們凡夫不知道蛮穿。我們凡夫執(zhí)著有我庶骄、執(zhí)著有法，有所對的一切境界都是真的践磅。那么這種錯誤的觀念就限制住了我們的見真相的能力瓢姻。我們就死死的固執(zhí)在這種能所對立的虛妄分別出來一個幻境當(dāng)中，解脫不出去音诈。所以，大乘佛法就要叫我們修六度绎狭，修六度才能覺醒细溅。
什么叫六度？布施儡嘶、持戒喇聊、忍辱、精進蹦狂、禪定誓篱、般若，整個大乘佛法歸結(jié)起來就是六度凯楔。不管你修哪個法門窜骄，大乘佛法八萬四千法門，歸結(jié)起來就是六度摆屯。離開了六度就不是大乘佛法邻遏，不是佛法。那么六度里面最重要的一個是什么虐骑？六度里面的一個眼睛吶准验！般若！般若度巴⒚弧糊饱！般若就是大智慧。所以佛法是講究智慧的這個學(xué)說颠黎，這個實踐方法另锋。釋迦摩尼佛在世的時候講《般若經(jīng)》講了22年。他一共講經(jīng)講了多少年盏缤，大家知道嗎砰蠢？49年。22年幾乎占了一半時間唉铜。
為什么要花這么長的時間講這么一個道理台舱。這個般若的道理，歸根結(jié)底就是講五蘊皆空，就是講我們的身心世界竞惋，你感知到的一切不存在柜去！這個要想講清楚讓凡夫接受，可要了命了拆宛，不容易吧ど荨！但是佛還是講清楚了浑厚，還是有很多人能接受股耽，甚至證道了。這就是般若的大智慧超出了一切世間法的钳幅。與一切世間法不共的地方就是大般若物蝙，這是佛法的核心，佛法的要害敢艰。這個接受了诬乞，這個法義理解了，就入了大乘佛法的門钠导，你才真正開始修行大乘佛法震嫉。
在這個般若的統(tǒng)領(lǐng)下，你的布施牡属、持戒票堵、忍辱、精進湃望、禪定换衬，才有出世間覺醒的作用。否則证芭，前面的五度都是世間善法瞳浦，出不去醒不來。所以废士，你看布施叫潦，為什么要布施啊官硝？因為我們覺得有我矗蕊，有我所對的一切境界，很真實扒饧堋傻咖！那要通過布施把我的感覺，執(zhí)著和對法的執(zhí)著，松動它，是不是在布施的過程當(dāng)中就松動啦聋伦？看淡了帆卓，放下啦！但是如果沒有般若的指導(dǎo)平窘，你去做布施金拒，要么你覺得我很高尚募书，我做了很多功德窥摄，我將來會獲得大的福報镶奉。是不是強化了我和對外境一切的真實感啊崭放！這個就不是大乘佛法的布施了哨苛。
所以說，大乘佛法的布施要三輪體空啊币砂。什么叫三輪體空移国？三個方面的空，哪三個方面道伟？能布施的我，所布施的對象使碾，布施這件事情蜜徽。它本質(zhì)上是我們的一個夢中做的事情，沒有真實的存在性票摇，這就是般若的見地拘鞋。般若的見地，他是超越了凡夫的思維的矢门，所以不容易接受盆色。但是你想覺醒，真的要想辦法去搞懂祟剔、去接受隔躲。在這樣的一個正見的指導(dǎo)下，三輪體空的布施物延，你每一次布施都是向成佛靠近一步宣旱，向覺醒靠近一步。這就有意義了叛薯，這就是在修大乘佛法呀浑吟！
其他的什么持戒、忍辱耗溜、精進组力、禪定一樣的。那我們講一下禪定吧抖拴。因為我們這是禪修嘛燎字！如果你在般若的這個理論的正見的指導(dǎo)下坐禪，修禪定。你就是覺醒的資糧轩触，就是走向覺悟寞酿，積累覺醒成佛的這個業(yè)績啊脱柱！我們講業(yè)績吧伐弹！我們干什么事情都講業(yè)績嘛！那你既有般若的參與榨为、引導(dǎo)惨好，你這個禪修，從大乘佛法角度來講才有意義随闺。如果你沒有般若的正知見引導(dǎo)日川，你做禪修，你花一輩子的時間在那里把無數(shù)蒲團坐破了也沒用矩乐。就像剛才前面講的一樣龄句，你哪怕坐到非想非非想處天，達(dá)到了四禪八定的最高境界散罕。乃至于你在人無我的指導(dǎo)下分歇，你證得了阿羅漢的滅盡定，對大乘佛法角度來講欧漱，都沒有真正解決問題职抡，都沒有達(dá)到你想要的目標(biāo)。你看看般若的見地多重要啊误甚。
所以般若是三世佛母案克Α！并不是說生出個佛來窑邦，是說一切佛都要從修行般若而成佛擅威！沒有哪一個眾生逃的掉，想成佛的都要經(jīng)過這一關(guān)冈钦。所以般若是大乘佛法的門徑裕寨。但很多人不愛聽這個話，他說我就在凡夫的狀態(tài)當(dāng)中派继，我找一個清凈的佛性——不生不滅宾袜、不動不搖、不來不去的佛性驾窟，我安住在這個上面直接見性頓悟成佛庆猫，有這樣的人，不否定绅络。這樣的人是宿世修行已經(jīng)達(dá)到了加行位月培。
這就引出一個問題嘁字，就是什么是加行位啊杉畜？佛告訴我們修行要經(jīng)過五個階段纪蜒。資糧位，資糧位就是要一般的絕大多數(shù)人都處于這個位置上的此叠。就是要聽經(jīng)纯续、聞法、正聞熏習(xí)灭袁、聞思修猬错。不斷地培植佛法的善根，累積在心里面這種佛法的信息茸歧、正法倦炒，這是資糧位。因為你開始要修行啦软瞎，必須要準(zhǔn)備資糧逢唤，上路了嘛！資糧位準(zhǔn)備足了達(dá)到加行位了涤浇。對正法智玻，對佛陀講的成佛的正確的佛法，你可以達(dá)到了殊勝的理解芙代，達(dá)到定解。什么叫定解盖彭？不會再被迷惑了纹烹。這個時候，他的心就穩(wěn)了召边，對大乘佛法的信心就堅定了铺呵，他就知道該怎么成佛了。
好隧熙，達(dá)到加行位以后片挂，最后把佛法的概念再一放。放的徹底了以后贞盯，當(dāng)下就證到五蘊皆空音念。證到凡夫境界一切法皆空，就是五蘊的夢境就消失了躏敢，不起來了懊品摺！不起來的當(dāng)下件余，真實的在背后做夢的心就呈現(xiàn)了讥脐，實相就現(xiàn)前了遭居，就叫覺醒了，就是大乘的圣人旬渠，就登初地啦俱萍！那如果說你修行，本身就沒有達(dá)到加行位告丢，你想在資糧位就來頓悟見真相枪蘑，這是不切實際的妄想。因為修行見實相是見到一個真實相芋齿，真實相是做不了假的腥寇，見就見，沒見就沒見觅捆。所以修行吶赦役！佛告訴我們有五個階段吶，資糧位栅炒，加行位掂摔，見道位，修道位赢赊，證道位乙漓。誰都逃不過這五個階段。
剛才講加行位了释移，加行位放下了所有的五蘊境界叭披，累積資糧夠了，放下了所有的執(zhí)著玩讳、見地涩蜘，這種概念全都放了，放得干干凈凈熏纯，見道了同诫。見道了以后，才真正開始修道樟澜。初地菩薩才開始真正的實修進入修道位误窖，修道位到初地二地三地四地五地，一直到十地秩贰，到等覺還是修道位霹俺，修到最后證道位是圓滿成佛，才叫證道位毒费。所以這個過程是一個很漫長的過程吭服，不可能一步登天的。我們很多人修行佛法蝗罗，一開始就確定了一個不切實際的目標(biāo)艇棕，就想在短期內(nèi)證個圣人蝌戒。這個不可能實現(xiàn)的目標(biāo)，導(dǎo)致了他學(xué)佛學(xué)到最后就容易出問題沼琉，要么就是在那里搞不清標(biāo)準(zhǔn)北苟，胡亂說一通說自己證圣人啦！證到什么境界什么境界啦打瘪！要么就是灰心喪氣友鼻，說佛法不過如此，解決不了我的問題闺骚，還不如外道的禪定彩扔。就開始在那里誹謗佛法造惡業(yè)，將來都是下地獄的僻爽。這兩種情況出現(xiàn)了都沒好結(jié)果的虫碉，后果都很嚴(yán)重。所以要發(fā)長遠(yuǎn)心胸梆，要了解佛法成佛的一個基本的規(guī)律敦捧，這個修行的經(jīng)歷才沒白費。才會產(chǎn)生一個應(yīng)有的結(jié)果碰镜。否則你就是在竹籃打水一場空兢卵，反而把自己送到了一個你不想去的地方。那就沒有五乘的作用了绪颖，人乘都保不住了秽荤。所以這個問題是當(dāng)今時代，這個末法時代很嚴(yán)重的一個問題柠横。那這里也是作為一個打預(yù)防針窃款，因為大家都是初學(xué)，初學(xué)的見地非常重要滓鸠，開始一錯到后面轉(zhuǎn)，很難轉(zhuǎn)第喳。
那么這就是五乘正法的一個大體框架糜俗，這個框架你清晰了，你修行起來就知道自己該修什么曲饱，不容易出問題悠抹。如果你的善根成熟了，可以直接修大乘了扩淀。前面的四乘是不是就可以不需要去太過于用心的楔敌。你就可以直接從大乘開始起步，但不是說你前面的知識可以不了解驻谆，就是說你不需要去修那些東西了卵凑。那些知識庆聘、那些佛法的理論是需要了解的。如果你覺得自己的菩提心發(fā)不起來勺卢，求覺悟的意愿伙判、動力不強，不夠黑忱。甚至我出三界六道輪回的意愿都不夠宴抚，那是你修解脫道的基礎(chǔ)都還不具備，你就得需要去修人乘或者天乘甫煞。
我相信大家既然坐到這個地方來菇曲，至少你會修人乘。有一顆求上進的心嘛抚吠！所以說常潮，人乘應(yīng)該是沒問題的。但也不一定埃跷，你看有些人蕊玷，修大乘佛法的修到最后，他連佛法都否定了弥雹，那不是等于把人乘都否定了嘛垃帅！所以整個修行學(xué)佛的過程，需要注意一些基本的常識剪勿，要了解一些基本理論贸诚，不能盲目的就在那里，蒙著腦袋往前沖厕吉，不行酱固。那么今天就利用這些時間呢，和大家這樣說這么多头朱。
愿以此功德运悲，莊嚴(yán)佛凈土。?
上報四重恩项钮，下濟三途苦班眯。
若有見聞?wù)撸ぐl(fā)菩提心烁巫。
盡此一報身署隘，同生極樂國。
阿彌佗佛亚隙！
