《在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背后帶領(lǐng)》是安心老師用十年的時(shí)間從不越界唇礁、不評(píng)判勾栗、負(fù)責(zé)任、無(wú)傷害盏筐、一致性等6個(gè)角度围俘，深入剖析與孩子進(jìn)行有效溝通的精髓。
書(shū)中通過(guò)父母與孩子日常矛盾作為案例琢融，剖析了雙方當(dāng)下的心理感受與實(shí)際需求界牡，利用P.E.T. 父母效能方法，實(shí)現(xiàn)親子關(guān)系重建漾抬。
1宿亡、孩子從出生開(kāi)始就是獨(dú)立的個(gè)體。
在中國(guó)式社會(huì)關(guān)系中是最為敏感且最亟需處理一種關(guān)系纳令，就是婆媳關(guān)系挽荠。因此，“保持界限”就逐漸被提到平绩，且效果顯現(xiàn)坤按。
網(wǎng)上曾有句話說(shuō)：孩子成家后，孩子與父母馒过，好比兩個(gè)山頭臭脓，可以相互守望，切不可逾越腹忽。
而這本書(shū)告訴我們：孩子從一出生来累，就是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。
作為父母窘奏，我們?cè)谛袨猷谒⒀哉Z(yǔ)、情感等多方面要遵循不越界着裹、不傷害领猾、不評(píng)判。
書(shū)中結(jié)合拜倫·凱蒂在《一念之轉(zhuǎn)》的故事：
凱蒂的孫子羅斯出生時(shí)，沒(méi)有呼吸摔竿，整個(gè)產(chǎn)房彌漫著緊張不安和驚慌失措的氣氛面粮，凱蒂的女兒轉(zhuǎn)頭看到的卻是凱蒂的微笑。凱蒂認(rèn)為：“我很開(kāi)心继低，我的孫子不必因?yàn)橐玫轿业膼?ài)而為我呼吸熬苍。他的呼吸是誰(shuí)的事？不是我的事袁翁。不管他呼吸與否柴底，我不愿錯(cuò)失他存在的每一刻。我知道即使沒(méi)有任何呼吸粱胜，他也活了自己完整的一生柄驻。我熱愛(ài)真相，而且以它當(dāng)下的樣貌來(lái)愛(ài)它焙压，絲毫不受任何幻象擺布凿歼。”
哪怕是生命攸關(guān)冗恨，仍保有界限答憔。
人情社會(huì)，面對(duì)生老病死掀抹，保持不越界恐怕會(huì)被認(rèn)為是冷血無(wú)情虐拓，我們也很難做到如此境界。
但日常生活傲武，尊重孩子意愿蓉驹，不干涉孩子自由，同理孩子情感揪利，這是每一位父母都應(yīng)該做的态兴。
孩子吃飯時(shí)，有選擇吃或不吃疟位，吃哪道菜的權(quán)限瞻润。
孩子發(fā)生情緒時(shí)，給予同理心甜刻，不給孩子貼標(biāo)簽绍撞。
孩子與他人發(fā)生沖突，幫助孩子分析是非得院，不站在權(quán)威的制高點(diǎn)評(píng)判孩子對(duì)錯(cuò)傻铣。
讓孩子勇敢做自己，彼此保有界限的關(guān)系祥绞，才能更長(zhǎng)久非洲。
2鸭限、《非暴力溝通》與《第3選擇》的有效結(jié)合
讀《在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背后帶領(lǐng)》這本書(shū)，就不得不讀一下《非暴力溝通》和《第3選擇》两踏。
馬歇爾·盧森堡 在《非暴力溝通》一書(shū)中提出败京，溝通的幾個(gè)步驟：描述觀察（非評(píng)論）、表達(dá)感受（非指責(zé)）缆瓣、提出請(qǐng)求（非要求）。
《第3選擇》中虹统，史蒂芬·柯維提出面對(duì)沖突時(shí)弓坞，不是“聽(tīng)你的”或者“聽(tīng)我的”，而是尋找“我們共同的方法”车荔，這個(gè)方法被稱為第三選擇渡冻。
生活中的沖突，都是源自雙方背后的需求沒(méi)有達(dá)到忧便。安心老師在《在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背后帶領(lǐng)》一書(shū)中族吻，著重強(qiáng)調(diào)“感受和需求是溝通中的兩大基石”。
孩子做出粗暴的行為珠增，說(shuō)出不合時(shí)宜的話超歌，普通父母會(huì)批評(píng)孩子，合格的父母會(huì)詢問(wèn)孩子這樣做的原因蒂教，而優(yōu)秀的父母在了解孩子做出不恰當(dāng)舉止背后的原因后巍举，給予孩子同理心，幫助孩子滿足深層次的需求凝垛。
2019年4月17日的一則新聞懊悯，上海盧浦大橋，一名17歲的男孩突然跑下車(chē)后迅速跳橋梦皮，原因是他因在校與同學(xué)發(fā)生矛盾炭分，回來(lái)后遭其父母批評(píng)遂跳橋。
孩子帶著憤懣委屈離去剑肯，留給父母一世的悲傷和悔恨捧毛，這是人世間最大的悲哀。
大人的世界让网，非黑即白岖妄，父母以自己的準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判孩子的行為，最后讓孩子為父母的價(jià)值觀買(mǎi)單寂祥。
當(dāng)孩子遇到問(wèn)題荐虐，作為父母要無(wú)條件接納孩子的情緒，情緒沒(méi)有對(duì)錯(cuò)丸凭，哪怕是憤怒福扬，不評(píng)判孩子腕铸，每一個(gè)矛盾的背后都是需求的未滿足，幫助孩子尋找解決問(wèn)題的第三法铛碑。
3狠裹、養(yǎng)育孩子是一種無(wú)條件養(yǎng)育
養(yǎng)兒防老，兒女成年后需要報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩汽烦，孝道一直被中華民族所推崇涛菠。但近幾年，孝道逐漸變得越來(lái)越理智撇吞。
九年義務(wù)普及之前俗冻，國(guó)民接受的教育程度與自己周?chē)娜后w相差不大，網(wǎng)絡(luò)也沒(méi)有現(xiàn)在發(fā)達(dá)牍颈，大家的觀念與認(rèn)知多來(lái)自家庭傳統(tǒng)以及周?chē)娜恕?/p>
所以迄薄，對(duì)一個(gè)人影響最大的是自己的父母。傳統(tǒng)社會(huì)煮岁，男尊女卑讥蔽，在一個(gè)家里，父親是一家之主画机，母親順從父親冶伞，從而影響到孩子順從父母。
樊登老師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話步氏，現(xiàn)在的孩子不像以前的孩子那么聽(tīng)話碰缔，根本原因在于，家里的母親對(duì)父親也不如舊社會(huì)那樣順從戳护。
教育的落后金抡，孝道被扭曲，出現(xiàn)了很多樊勝美般的悲劇人生腌且，父母過(guò)渡看重子女對(duì)自己的回報(bào)梗肝，子女背著孝順的枷鎖無(wú)條件滿足父母。
曾經(jīng)網(wǎng)絡(luò)有一句話：不過(guò)渡強(qiáng)調(diào)孝道铺董，將是社會(huì)的進(jìn)步巫击。
某視頻平臺(tái)博主曾說(shuō)到一個(gè)現(xiàn)象，不同階層的父母如何給孩子選書(shū)精续？
高層階級(jí)的父母給孩子選擇人物傳記坝锰、管理類(lèi)書(shū)籍，他們看重的是孩子對(duì)家庭資產(chǎn)的傳承重付。
中產(chǎn)階級(jí)的父母注重選擇一些自我精進(jìn)類(lèi)的書(shū)籍顷级，他們期望的是孩子在以后人生越來(lái)越優(yōu)秀。
低層階級(jí)的父母選擇的是弟子規(guī)之類(lèi)的書(shū)籍确垫，他們著重強(qiáng)調(diào)的是孝道弓颈。期望孩子長(zhǎng)大以后對(duì)自己回饋帽芽。
當(dāng)然這不一定完全正確的，卻也反應(yīng)了一個(gè)事實(shí)翔冀，越是低層的人越擔(dān)心孩子的不孝順导街，他們可能由于本身資源不足，年老后需要兒女更多的幫襯纤子。
父母年紀(jì)大了搬瑰，作為兒女對(duì)父母進(jìn)行回報(bào)當(dāng)然是無(wú)可厚非，但孝順更應(yīng)該是一種自然流露的情感控硼，而不是三申五令的道德規(guī)范泽论。母慈子孝，首先需要的是母慈象颖，作為兒女佩厚，我相信人性本善姆钉。
《帶領(lǐng)》一書(shū)中说订，安心老師講述的無(wú)條件養(yǎng)育，即不求回報(bào)潮瓶，不帶預(yù)設(shè)和期待陶冷，養(yǎng)育是父母一己的行為。
書(shū)中引用案例：
企鵝爸爸和企鵝媽媽?zhuān)谄簌Z寶寶長(zhǎng)大之前毯辅，幾乎傾盡所能埂伦。一旦企鵝長(zhǎng)大，那種分別令人動(dòng)容：已長(zhǎng)大的企鵝縱身一躍思恐，游向茫茫大海沾谜，此生必難再相見(jiàn)。它們的養(yǎng)育沒(méi)有條件胀莹，無(wú)怨無(wú)悔基跑，卻代代相繼。
與人類(lèi)相比描焰，大自然更符合人類(lèi)心里進(jìn)化論的養(yǎng)育方式媳否。自然進(jìn)化，在于基因的傳承荆秦，父母養(yǎng)育孩子是順應(yīng)自然篱竭，養(yǎng)育是父母一己之事，孩子對(duì)父母最好的回報(bào)就是把自己活好步绸，再去養(yǎng)育他們的孩子掺逼，代代相傳。
《在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的背后帶領(lǐng)》這本書(shū)瓤介，父母與子女間的不越界坪圾，不評(píng)判相互尊重的相處模式晓折，其實(shí)也是適用于所有的人際關(guān)系中，與孩子共同成長(zhǎng)兽泄，是父母一輩子的修行漓概！
