馬太福音全景
馬太福音可以分成兩大部分,其分割點為第16章15節(jié)胜臊,即主耶穌向門徒們所問的問題——“你們說我是誰该押?”以這一切經(jīng)文為分割點挂谍,前半部分講述了耶穌是誰叔壤,后半部分說明了他為什么來。
好口叙,下面我們先從前半部分的主題——耶穌是誰來分析一下炼绘。馬太福音的作者開門見山地說:“亞伯拉罕的后裔、大衛(wèi)的子孫妄田、耶穌基督的家譜俺亮。”(太1:1)可以說這一節(jié)經(jīng)文是整個馬太福音的鑰節(jié)疟呐。
若要問耶穌是誰脚曾,馬太福音首節(jié)就清楚地向我們見證了他就是神向亞伯拉罕和大衛(wèi)所應(yīng)許的彌賽亞,即基督启具。因此本讥,作者馬太沒有說“亞伯拉罕的后裔、大衛(wèi)的子孫鲁冯、耶穌的家譜”拷沸,而是明確地說“耶穌基督的家譜”。這也證明了馬太福音并不是脫離舊約圣經(jīng)薯演,而是與舊約圣經(jīng)緊密相關(guān)的一卷書撞芍。因為舊約圣經(jīng)的主題正是創(chuàng)世記第3章15節(jié)所啟示的“女人的后裔”將出于亞伯拉罕的后裔大衛(wèi)的子孫。
如果從救贖史的觀點看圣經(jīng)的話跨扮,就不難發(fā)現(xiàn)序无,從創(chuàng)世記開始到瑪拉基書為止,一直都在為我們勾勒某“一位”的肖像畫衡创。為了證明這“一位”是誰帝嗡,舊約圣經(jīng)中出現(xiàn)了很多家譜,僅在創(chuàng)世記中就分了十個宗譜璃氢,以便于讀者更容易理解哟玷。而馬太福音第一章又記載了一個家譜,明確地見證了耶穌就是亞伯拉罕的后裔拔莱、大衛(wèi)的子孫——基督碗降。
如果留意這個家譜,便會發(fā)現(xiàn)這個家譜共分三個時期記載塘秦,即從亞伯拉罕到大衛(wèi)讼渊,從大衛(wèi)到被擄到巴比倫,從被擄到巴比倫到基督(17節(jié))尊剔。為什么要這樣安排呢爪幻?因為神立亞伯拉罕為信心之父,并多次向他預(yù)言“地上萬國都必因你的后裔得感胛螅”(創(chuàng)22:18)挨稿,即應(yīng)許基督會出自亞伯拉罕的子孫;后來神又與大衛(wèi)立約說:“我必使你的后裔接續(xù)你的位京痢,我也必堅定他的國奶甘。他必為我的名建造殿宇,我必堅定他的國位祭椰,直到永遠臭家。我要作他的父,他要作我的子方淤;他若犯了罪钉赁,我必用人的杖責打他,用人的鞭責罰他携茂。但我的慈愛仍不離開他你踩,像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國讳苦,必在我(原文作“你”)面前永遠堅立带膜。你的國位也必堅定,直到永遠医吊∏”(撒下7:12-16)
這樣看來,女人的后裔彌賽亞應(yīng)該出自亞伯拉罕的后裔卿堂,并繼承大衛(wèi)的國位束莫,即他必為大衛(wèi)的子孫。這是第一個時期草描。但是览绿,繼承大衛(wèi)的國位的王和他的百姓被遷到了巴比倫,這是第二個時期(11節(jié))穗慕。因為他們被擄至巴比倫饿敲,大衛(wèi)的國位看起來似乎就此中斷了。神分明向大衛(wèi)應(yīng)許說“你的國位也必堅定逛绵,直到永 遠”怀各,難道神忘記了他的應(yīng)許倔韭,廢棄了他的應(yīng)許嗎?不是瓢对。
被擄前后的先知們集中見證了這個問題寿酌,即神要借著“剩余的人數(shù)”恢復(fù)他曾向亞伯拉罕起誓應(yīng)許的和向大衛(wèi)所立之約。神曾在耶利米書中說:“我要給大衛(wèi)興起一個公義的苗裔硕蛹,他必掌王權(quán)醇疼,行事有智慧”(耶23:5);曾在以西結(jié)書中說:“我的仆人大衛(wèi)必作他們的王法焰,眾民必歸一個牧人”(結(jié)37:24)秧荆;先知但以理曾預(yù)言說:“當那列王在位的時候,天上的 神必另立一國埃仪,永不敗壞”(但2:44)乙濒;先知何西阿也曾預(yù)言說:“以色列人也必多日獨居,無君王贵试、無首領(lǐng)琉兜、無祭祀……后來以色列人必歸回,尋求他們的 神耶和華和他們的王大衛(wèi)毙玻⊥泱”(何3:4-5)。
當時大衛(wèi)已經(jīng)死了數(shù)百年桑滩,那么很明鮮梧疲,這里所說的 “他們的王大衛(wèi)”的事就是關(guān)于出自大衛(wèi)子孫的彌賽亞的預(yù)言。所以馬太福音中耶穌基督的家譜說“從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代”(17節(jié))运准,證明了這期間大衛(wèi)的后裔并沒有斷代幌氮。神絕沒有忘記或廢棄他向大衛(wèi)所應(yīng)許的。
耶穌是誰胁澳?他就是神在舊約所應(yīng)許的亞伯拉罕的后裔该互,將來要登上大衛(wèi)國位的永永遠遠的王。所以馬太福音重點刻畫了耶穌作王的形象韭畸。幾個從東方來的博士問:“那生下來作猶太人之王的在哪里宇智?”(2:2)聽了這話,希律王當場就驚慌失措——什么胰丁?竟然又有一個王降生随橘?但是,最為震驚的還是這世界的王撒但锦庸。那么机蔗,馬太福音作者為什么重點刻畫了耶穌基督王的形象呢?在詩篇第2篇,我們可以找到答案萝嘁。因為神說:“我已經(jīng)立我的君在錫安我的圣山上了”(6節(jié))梆掸,“你必用鐵杖打破他們,你必將他們?nèi)缤G匠的瓦器摔碎牙言×ぬ叮”(9節(jié))耶穌基督正是來征服撒但,建立彌賽亞王國的那一位嬉挡。要達到這一目的,一定要先征服這世界的王汇恤。因此主耶穌說:“我若靠著 神的靈趕鬼庞钢,這就是 神的國臨到你們了∫蚧眩”(12:28)撒但為了抵抗這一征服之勢基括,將兩歲以下的嬰孩兒全部殺死,最終還將耶穌釘死在十字架上财岔。但是风皿,一粒麥子落在地上死了,就結(jié)出許多籽粒來匠璧,這正是神的智慧桐款。
馬太福音中,“天國”一詞出現(xiàn)了37次夷恍。主的道路預(yù)備者施洗約翰最先見證說:“天國近了魔眨,你們應(yīng)當悔改!”(太3:2)主耶穌的第一個見證也是:“天國近了酿雪,你們應(yīng)當悔改遏暴!”(太4:17)主耶穌在路加福音中設(shè)了一個“有一人”(路14:16)擺設(shè)大筵席的比喻,但是在馬太福音中他卻用了另一個比喻指黎,說:“天國好比一個王為他兒子擺設(shè)娶親的筵席……”(太22:1)悔改一詞是回轉(zhuǎn)的意思朋凉。所以主耶穌說:“來跟從我!”(太4:19)主耶穌向徘徊不前醋安,彷徨不定杂彭,疑心重重的人行了許多異能和奇事。這些都是神跡茬故,為了證明自己就是神向亞伯拉罕和大衛(wèi)所應(yīng)許的彌賽亞盖灸。信實的神遵守了自己的應(yīng)許。
接下來磺芭,我們來看一下耶穌到底為什么來到世上赁炎。在聽了彼得“你是基督,是永生 神的兒子”的告白之后,“從此徙垫,耶穌才指示門徒讥裤,他必須上耶路撒冷去,受長老姻报、祭司長己英、文士許多的苦,并且被殺吴旋,第三日復(fù)活”(太16:12)损肛,明確地向門徒說明自己的使命。換言之荣瑟,在門徒知道了自己是誰之后治拿,主耶穌才對他們提自己的死和復(fù)活,即“人子來笆焰,不是要受人的服侍劫谅,乃是要服侍人,并且要舍命嚷掠,作多人的贖價”(太20:28)捏检。
起初,神創(chuàng)造天地的時候不皆,只用話語就可以了贯城。神說:“要有光∨Γ”于是就有了光冤狡,神看著是好的。但是项棠,要想恢復(fù)神國悲雳,首先必須支付罪價,解決人犯罪的問題香追。主耶穌就是為了作代贖的祭物而來的合瓢。彼得拉著主的手說:“主啊,萬不可如此透典!這事必不臨到你身上”(太16:22)晴楔,這表明了他對基督的使命的無知。主耶穌一邊責備他“不體貼 神的意思峭咒,只體貼人的意思”(23)税弃,一邊對眾人說:“若有人要跟從我,就當舍己凑队,背起他的十字架则果,來跟從我。”(24)主耶穌向在神國的建設(shè)和擴張事業(yè)上與自己同工之人應(yīng)許說:“人子要在他父的榮耀里西壮,同著眾使者降臨遗增,那時候,他要照各人的行為報應(yīng)各人款青∽鲂蓿”(27)
彼拉多問主耶穌:“你是猶太人的王嗎?”耶穌說:“你說的是抡草∈渭埃”(27:11)所以十字架上的罪名就寫著“這是猶太人的王耶穌”(27:37)。復(fù)活的主說:“天上地下所有的權(quán)柄都賜給我了”(28:18)康震,他再一次闡明了自己是永遠的王旋炒。耶穌基督是王,但是他卻為了建立彌賽亞王國签杈,甘愿來到世上作了代贖的祭物《κ蓿“你們要去使萬民作我的門徒答姥!”這是主耶穌最后的命令。神國已經(jīng)降臨谚咬,現(xiàn)在正處于擴張的狀態(tài)之下鹦付,并且離我們越來越近!
默想:
1.馬太福音著重刻畫了耶穌基督哪一種形象择卦?
2.將本福音書分為兩部分的分割點是哪節(jié)經(jīng)文敲长?
3.這兩部分的強調(diào)點分別是什么?