馬太福音全景
馬太福音可以分成兩大部分，其分割點為第16章15節(jié)胜臊，即主耶穌向門徒們所問的問題——“你們說我是誰该押？”以這一切經(jīng)文為分割點挂谍，前半部分講述了耶穌是誰叔壤，后半部分說明了他為什么來。
好口叙，下面我們先從前半部分的主題——耶穌是誰來分析一下炼绘。馬太福音的作者開門見山地說：“亞伯拉罕的后裔、大衛(wèi)的子孫妄田、耶穌基督的家譜俺亮。”（太1：1）可以說這一節(jié)經(jīng)文是整個馬太福音的鑰節(jié)疟呐。
若要問耶穌是誰脚曾，馬太福音首節(jié)就清楚地向我們見證了他就是神向亞伯拉罕和大衛(wèi)所應(yīng)許的彌賽亞，即基督启具。因此本讥，作者馬太沒有說“亞伯拉罕的后裔、大衛(wèi)的子孫鲁冯、耶穌的家譜”拷沸，而是明確地說“耶穌基督的家譜”。這也證明了馬太福音并不是脫離舊約圣經(jīng)薯演，而是與舊約圣經(jīng)緊密相關(guān)的一卷書撞芍。因為舊約圣經(jīng)的主題正是創(chuàng)世記第3章15節(jié)所啟示的“女人的后裔”將出于亞伯拉罕的后裔大衛(wèi)的子孫。
如果從救贖史的觀點看圣經(jīng)的話跨扮，就不難發(fā)現(xiàn)序无，從創(chuàng)世記開始到瑪拉基書為止，一直都在為我們勾勒某“一位”的肖像畫衡创。為了證明這“一位”是誰帝嗡，舊約圣經(jīng)中出現(xiàn)了很多家譜，僅在創(chuàng)世記中就分了十個宗譜璃氢，以便于讀者更容易理解哟玷。而馬太福音第一章又記載了一個家譜，明確地見證了耶穌就是亞伯拉罕的后裔拔莱、大衛(wèi)的子孫——基督碗降。
如果留意這個家譜，便會發(fā)現(xiàn)這個家譜共分三個時期記載塘秦，即從亞伯拉罕到大衛(wèi)讼渊，從大衛(wèi)到被擄到巴比倫，從被擄到巴比倫到基督（17節(jié)）尊剔。為什么要這樣安排呢爪幻？因為神立亞伯拉罕為信心之父，并多次向他預(yù)言“地上萬國都必因你的后裔得感胛螅”（創(chuàng)22：18）挨稿，即應(yīng)許基督會出自亞伯拉罕的子孫；后來神又與大衛(wèi)立約說：“我必使你的后裔接續(xù)你的位京痢，我也必堅定他的國奶甘。他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位祭椰，直到永遠臭家。我要作他的父，他要作我的子方淤；他若犯了罪钉赁，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他携茂。但我的慈愛仍不離開他你踩，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國讳苦，必在我（原文作“你”）面前永遠堅立带膜。你的國位也必堅定，直到永遠医吊∏”（撒下7：12-16）
這樣看來，女人的后裔彌賽亞應(yīng)該出自亞伯拉罕的后裔卿堂，并繼承大衛(wèi)的國位束莫，即他必為大衛(wèi)的子孫。這是第一個時期草描。但是览绿，繼承大衛(wèi)的國位的王和他的百姓被遷到了巴比倫，這是第二個時期（11節(jié)）穗慕。因為他們被擄至巴比倫饿敲，大衛(wèi)的國位看起來似乎就此中斷了。神分明向大衛(wèi)應(yīng)許說“你的國位也必堅定逛绵，直到永 遠”怀各，難道神忘記了他的應(yīng)許倔韭，廢棄了他的應(yīng)許嗎？不是瓢对。
被擄前后的先知們集中見證了這個問題寿酌，即神要借著“剩余的人數(shù)”恢復(fù)他曾向亞伯拉罕起誓應(yīng)許的和向大衛(wèi)所立之約。神曾在耶利米書中說：“我要給大衛(wèi)興起一個公義的苗裔硕蛹，他必掌王權(quán)醇疼，行事有智慧”（耶23：5）；曾在以西結(jié)書中說：“我的仆人大衛(wèi)必作他們的王法焰，眾民必歸一個牧人”（結(jié)37：24）秧荆；先知但以理曾預(yù)言說：“當那列王在位的時候，天上的 神必另立一國埃仪，永不敗壞”（但2：44）乙濒；先知何西阿也曾預(yù)言說：“以色列人也必多日獨居，無君王贵试、無首領(lǐng)琉兜、無祭祀……后來以色列人必歸回，尋求他們的 神耶和華和他們的王大衛(wèi)毙玻⊥泱”（何3：4-5）。
當時大衛(wèi)已經(jīng)死了數(shù)百年桑滩，那么很明鮮梧疲，這里所說的 “他們的王大衛(wèi)”的事就是關(guān)于出自大衛(wèi)子孫的彌賽亞的預(yù)言。所以馬太福音中耶穌基督的家譜說“從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代”（17節(jié)）运准，證明了這期間大衛(wèi)的后裔并沒有斷代幌氮。神絕沒有忘記或廢棄他向大衛(wèi)所應(yīng)許的。
耶穌是誰胁澳？他就是神在舊約所應(yīng)許的亞伯拉罕的后裔该互，將來要登上大衛(wèi)國位的永永遠遠的王。所以馬太福音重點刻畫了耶穌作王的形象韭畸。幾個從東方來的博士問：“那生下來作猶太人之王的在哪里宇智？”（2：2）聽了這話，希律王當場就驚慌失措——什么胰丁？竟然又有一個王降生随橘？但是，最為震驚的還是這世界的王撒但锦庸。那么机蔗，馬太福音作者為什么重點刻畫了耶穌基督王的形象呢？在詩篇第2篇，我們可以找到答案萝嘁。因為神說：“我已經(jīng)立我的君在錫安我的圣山上了”（6節(jié)）梆掸，“你必用鐵杖打破他們，你必將他們?nèi)缤G匠的瓦器摔碎牙言×ぬ叮”（9節(jié)）耶穌基督正是來征服撒但，建立彌賽亞王國的那一位嬉挡。要達到這一目的，一定要先征服這世界的王汇恤。因此主耶穌說：“我若靠著 神的靈趕鬼庞钢，這就是 神的國臨到你們了∫蚧眩”（12：28）撒但為了抵抗這一征服之勢基括，將兩歲以下的嬰孩兒全部殺死，最終還將耶穌釘死在十字架上财岔。但是风皿，一粒麥子落在地上死了，就結(jié)出許多籽粒來匠璧，這正是神的智慧桐款。
馬太福音中，“天國”一詞出現(xiàn)了37次夷恍。主的道路預(yù)備者施洗約翰最先見證說：“天國近了魔眨，你們應(yīng)當悔改！”（太3：2）主耶穌的第一個見證也是：“天國近了酿雪，你們應(yīng)當悔改遏暴！”（太4：17）主耶穌在路加福音中設(shè)了一個“有一人”（路14：16）擺設(shè)大筵席的比喻，但是在馬太福音中他卻用了另一個比喻指黎，說：“天國好比一個王為他兒子擺設(shè)娶親的筵席……”（太22：1）悔改一詞是回轉(zhuǎn)的意思朋凉。所以主耶穌說：“來跟從我！”（太4：19）主耶穌向徘徊不前醋安，彷徨不定杂彭，疑心重重的人行了許多異能和奇事。這些都是神跡茬故，為了證明自己就是神向亞伯拉罕和大衛(wèi)所應(yīng)許的彌賽亞盖灸。信實的神遵守了自己的應(yīng)許。
接下來磺芭，我們來看一下耶穌到底為什么來到世上赁炎。在聽了彼得“你是基督，是永生 神的兒子”的告白之后，“從此徙垫，耶穌才指示門徒讥裤，他必須上耶路撒冷去，受長老姻报、祭司長己英、文士許多的苦，并且被殺吴旋，第三日復(fù)活”（太16：12）损肛，明確地向門徒說明自己的使命。換言之荣瑟，在門徒知道了自己是誰之后治拿，主耶穌才對他們提自己的死和復(fù)活，即“人子來笆焰，不是要受人的服侍劫谅，乃是要服侍人，并且要舍命嚷掠，作多人的贖價”（太20：28）捏检。
起初，神創(chuàng)造天地的時候不皆，只用話語就可以了贯城。神說：“要有光∨Γ”于是就有了光冤狡，神看著是好的。但是项棠，要想恢復(fù)神國悲雳，首先必須支付罪價，解決人犯罪的問題香追。主耶穌就是為了作代贖的祭物而來的合瓢。彼得拉著主的手說：“主啊，萬不可如此透典！這事必不臨到你身上”（太16：22）晴楔，這表明了他對基督的使命的無知。主耶穌一邊責備他“不體貼 神的意思峭咒，只體貼人的意思”（23）税弃，一邊對眾人說：“若有人要跟從我，就當舍己凑队，背起他的十字架则果，來跟從我。”（24）主耶穌向在神國的建設(shè)和擴張事業(yè)上與自己同工之人應(yīng)許說：“人子要在他父的榮耀里西壮，同著眾使者降臨遗增，那時候，他要照各人的行為報應(yīng)各人款青∽鲂蓿”（27）
彼拉多問主耶穌：“你是猶太人的王嗎？”耶穌說：“你說的是抡草∈渭埃”（27：11）所以十字架上的罪名就寫著“這是猶太人的王耶穌”（27：37）。復(fù)活的主說：“天上地下所有的權(quán)柄都賜給我了”（28：18）康震，他再一次闡明了自己是永遠的王旋炒。耶穌基督是王，但是他卻為了建立彌賽亞王國签杈，甘愿來到世上作了代贖的祭物《κ蓿“你們要去使萬民作我的門徒答姥！”這是主耶穌最后的命令。神國已經(jīng)降臨谚咬，現(xiàn)在正處于擴張的狀態(tài)之下鹦付，并且離我們越來越近！
默想：
1．馬太福音著重刻畫了耶穌基督哪一種形象择卦？
2．將本福音書分為兩部分的分割點是哪節(jié)經(jīng)文敲长？
3．這兩部分的強調(diào)點分別是什么？
