格物致知脯倚？
讀楊絳先生的《我們仨》，每每鍾書會(huì)“格物致知”椎眯，圓圓會(huì)“格物致知”挠将。
黃山雪景，王劍拍攝
阿瑗是我生平杰作编整，鍾書認(rèn)為“可造之材”舔稀，我公公心目中的“讀書種子”。她上高中學(xué)背糞桶掌测，大學(xué)下鄉(xiāng)下廠内贮，畢業(yè)后又下放“四清”，九蒸九焙汞斧，卻始終只是一粒種子夜郁，只發(fā)了一點(diǎn)芽芽。做父母的粘勒，心上不能舒坦竞端。
鍾書總是“格物致知”，阿圓也就“格物致知”庙睡。
楊絳先生如是說事富。
格物致知？終不得解乘陪。
原來统台，“格物致知”，是中國(guó)古代儒家思想中的一個(gè)重要概念啡邑，乃儒家專門研究事物道理的一個(gè)理論贱勃，已失佚，源于《禮記?大學(xué)》八目——格物谤逼、致知贵扰、誠(chéng)意、正心流部、修身戚绕、齊家、治國(guó)贵涵、平天下——所論述的“欲誠(chéng)其意者列肢，先致其知；致知在格物宾茂。物格而后知至瓷马，知至而后意誠(chéng)”此段。
但《大學(xué)》文中只有此段提及“格物致知”跨晴，卻未在其后作出任何解釋欧聘，也未有任何先秦古籍使用過“格物”與“致知”這兩個(gè)詞匯而可供參照意涵，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎端盆。
《現(xiàn)代漢語詞典》2012年發(fā)行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理怀骤，從而獲得知識(shí)』烂睿”
讀書蒋伦，能“格物致知”，乃智者也焚鹊。
