一個人為什么想一個人度苔？因為他或她曾經(jīng)見到過她或他匆篓。這一見，心就開始抓取了寇窑、粘連了鸦概、貪戀了，愛染了所以就想了甩骏、念了窗市、惦了先慷，思了。其實咨察，想是一種苦受论熙。越想越苦越苦受報就越大，受報越大喪失心的清醒度就越大摄狱。所以脓诡，如癡如醉地去思念一個人也許思念者本人不覺得是苦反倒認為是件幸福的事情。這是因為愛欲徹底迷醉了她的內(nèi)心使她進入一種思念幻覺來麻痹自己趨向所謂的快樂媒役，這如同酒醉的人一樣在酒精麻痹的過程中出現(xiàn)一種亢奮心理而誤以為自己很快樂是一樣的愚蠢祝谚。
眼通心，也就是說眼睛所見到的一切其實是心的顯現(xiàn)刊愚。當你看見什么若敏感其中若鎖定不放若沉迷不醒就會有什么樣的感受和什么樣的結(jié)局發(fā)生踊跟。譬如：你喜歡吃麻辣雞爪并為此癡迷，所以你對于麻辣雞爪是情有獨鐘的鸥诽。這種情有獨鐘在很大程度上可以讓你癡迷不醒以至造成自身的肥胖和疾病商玫。我們嗜好吃不是嘴在嗜好，是心的欲貪在嗜好借助嘴得以滿足牡借。其實滿足的不是嘴也不是心更不是欲貪拳昌，換句話說你什么也沒吃到。這就像一種看似存在的過程其實根本就不存在钠龙。比如：夢境看似存在其實就是虛無縹緲炬藤。為什么？因為我們的心也就是我們的意識或思想是因緣聚合的假生狀態(tài)并不真實碴里。雞爪只是意識產(chǎn)生對它執(zhí)取的一種假象沈矿，緣于意識在妄動於外。而意識本身的無常也是變化不定的咬腋。對于一個變化不定的玩意你還相信么羹膳？你若相信你的意識如同你在相信一個瞎子為你指引的道路一樣。同樣根竿，你還相信你的眼睛么陵像？相信你的嘴么？相信你的身體么寇壳？相信你的耳朵么醒颖？若相信如同相信一個說夢話的人一樣愚蠢。
眼睛見色若不當真壳炎，那么你的心就不會向外繼續(xù)攀取泞歉。心不向外攀取則意識就顯得很平穩(wěn)。平穩(wěn)的意識就會顯現(xiàn)聰慧的想法和明朗的智慧讓你能夠看見常人所看不見的真相、讓你聽到常人所聽不到的真聲腰耙、讓你嗅到常人所嗅不到的真味偿洁，讓你洞察常人所洞察不到的真物。這都取決于你自己是否善于覺察自心不向外攀緣取舍而定沟优。
我們的眼睛其實是無辜的，因為眼睛通心睬辐，是由心來掌控的挠阁。譬如：眼睛看見色相心就會有感覺。心若有感覺眼睛就會去專注溯饵，因為眼睛的專注心就會借助眼睛去抓取外色侵俗。相反，當眼睛看見色相丰刊，若覺察到心對色相有反應就立馬警覺自己隘谣。這一警覺則心回復平靜那么眼睛就不再專注色相。眼睛不專注色相就不去抓取啄巧，不抓取則眼見色就清凈寻歧，眼見色清凈也不抓取清凈之相就是空。這樣的空就是見而無見秩仆，因為眼睛不執(zhí)取外色不代表不啟用眼睛的功能码泛，所以照樣去看反倒更加清晰明朗。此時澄耍，你的心注定是清凈明快的噪珊。反之，眼見色一旦攀取而不善于覺察齐莲，那么你的心就要受眼睛的果報痢站，眼睛當然要受外色的果報。這就像老子嗜好權(quán)錢交易选酗，當兒子的也難免不被污染阵难。兒子被污染兒子受自身的果報同時老子也受自身的果報。當老子看到兒子受報不僅僅是受自身果報也在受兒子自身果報帶給自己的果報星掰，兒子也是一樣多望。這種雙重果報會一代一代延續(xù)下去并沉淀在各自的阿賴耶識當中即便死后不代表你的神識與你的色身一并滅亡。這就好比一池子水干枯了不代表池子沒有水的痕跡氢烘。所以怀偷，我們要時常警覺自己的眼睛乃至眼色、耳朵乃至耳聲播玖，鼻子乃至鼻香以及意識乃至想法椎工。否則，一個看似微不足道的一個眼神或一個想法很可能帶給你結(jié)局性的痛苦或輪回。
既然有了健全的眼睛就要好好看清自己善于看待世間而不是見什么就拿什么見什么就想什么見什么就戀什么维蒙，否則你的心很難背負這么多的沉重壓力掰吕。人被累垮乃至被累死，其實是自心欲貪而不是你的身體颅痊。欲貪可以要了你的命殖熟，若善于發(fā)現(xiàn)盡早覺醒，那么欲貪就不會瘋狂發(fā)作斑响。降伏容易調(diào)伏難菱属、悟道容易證道難，明理容易真行難舰罚。若不長久修持佛陀正法纽门、若不徹明根本本根、若不於法於律清凈自活营罢、若不如實深達三昧徹消心業(yè)赏陵、若不圓證三十七道品行，若不於一乘畢竟圓運饲漾，恐怕你很難不受眼色乃至眼觸受帶來的果報蝙搔。
也許可以用紙糊出一條大船，這樣的船多見於那些靠空談文理賣弄知見的人當中能颁，可面臨實際苦受就顯得不堪一擊杂瘸。必定，造船是要實際運用受益的而不是造給人看的說的伙菊。學佛败玉、信佛，修行也是一樣镜硕。收攝住自己的嘴皮子就是收攝自心运翼，少說話多覺察是有好處的。尤其對于那些空談佛理的人很有效果兴枯。
