如前文所述顿乒，作者在第一部分指出楣黍，今天父母對(duì)孩子的愛(ài)雖不斷被提及活翩，但卻掩蓋了真正的教育問(wèn)題啊胶。阿爾莫為我們提供了轉(zhuǎn)變“愛(ài)”的方式筛欢，帶給孩子真正的幸福奇钞。
書(shū)中表明父母的種種誤區(qū)碘赖，尤其是對(duì)愛(ài)孩子這件事的誤解升筏，主要是受到了整個(gè)社會(huì)的影響：人們逐漸將父母與孩子的關(guān)系簡(jiǎn)化到只有“愛(ài)”的聯(lián)系了涯雅。所有父母內(nèi)心都有這樣一種不言自喻的確信鲜结，因?yàn)楦改笇?duì)孩子懷有很深的感情，并把它一股腦地毫無(wú)保留地全部表達(dá)出來(lái)活逆，他們認(rèn)為這對(duì)孩子的成長(zhǎng)就足夠了精刷。然而，這種未經(jīng)思考和篩選的“愛(ài)”是很危險(xiǎn)的蔗候。當(dāng)人們談到“愛(ài)”這個(gè)字眼時(shí)怒允，他們并沒(méi)有深思對(duì)孩子的“愛(ài)”是否與其他的愛(ài)是一樣的。當(dāng)我們用同一個(gè)語(yǔ)詞表達(dá)時(shí)锈遥，我們是否在說(shuō)同一件事呢纫事？名和實(shí)的分裂由來(lái)已久，并非是現(xiàn)代獨(dú)有所灸，只是我們需要意識(shí)到丽惶，這種分裂卻在我們的時(shí)代有愈演愈烈的傾向。當(dāng)然爬立，這本書(shū)并不是想討論名與實(shí)钾唬、能指與所指這樣的抽象問(wèn)題，但單單從“愛(ài)”這件事，已經(jīng)能凸顯出思考本身的重要知纷，無(wú)論是對(duì)想要恰當(dāng)?shù)貝?ài)孩子的父母壤圃，還是一個(gè)想要過(guò)上更好生活的普通人。方向的正確與否琅轧，往往會(huì)影響到結(jié)果伍绳，起點(diǎn)雖相近，最后到了終點(diǎn)時(shí)卻可能南轅北轍乍桂。
人們總是將一般意義上的“愛(ài)”來(lái)作為參考冲杀，這種愛(ài)其實(shí)就是感情。但與其他的愛(ài)不同睹酌，愛(ài)一個(gè)孩子权谁，就是愛(ài)一個(gè)我們將永遠(yuǎn)無(wú)法完全占有的人。父母既不可能占有孩子的身體憋沿，更不應(yīng)該占有孩子的精神旺芽。因?yàn)槊總€(gè)孩子的精神自有屬于他的發(fā)展方向。父母愛(ài)孩子的最終目的是為了讓他離開(kāi)去實(shí)現(xiàn)自我辐啄，這與成人之間的愛(ài)有著本質(zhì)的區(qū)別采章。我們付出所有，是為了孩子最終的離開(kāi)壶辜。這種付出和成全悯舟，并非出于父母的天性，因此需要做出更大的努力去不斷操練砸民。而孩子的自我構(gòu)建過(guò)程中抵怎，最關(guān)鍵的因素就是來(lái)自父母的教育。父母的愛(ài)要有所限制岭参，而專(zhuān)家的作用在于為這種愛(ài)的教育提供基準(zhǔn)點(diǎn)反惕。應(yīng)該告訴父母什么是不對(duì)的，而不是為了避免引起負(fù)罪感和所謂的過(guò)往創(chuàng)傷去和稀泥演侯。不過(guò)這也不意味著應(yīng)該去濫用暴力和社會(huì)機(jī)器的職權(quán)姿染。暴力并不是教育孩子的方法，更不是教育父母的方法蚌本。
總之盔粹，這本書(shū)在整體的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中，試圖厘清對(duì)孩子的愛(ài)程癌，既非溺愛(ài)舷嗡，也不是單純用感情就可以涵蓋父母之愛(ài)。教育不是放棄愛(ài)嵌莉，父母的教育才是對(duì)孩子真正的愛(ài)进萄。這種愛(ài)是有節(jié)制的，也可能包含適度的懲罰。最終的目的是指向：讓孩子將來(lái)成為一個(gè)有能力生存的人中鼠。
我們不斷前行可婶，如同逆水行舟，可能是去往終點(diǎn)援雇，也可能發(fā)現(xiàn)不過(guò)是在溯回源頭矛渴。
