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? ? ? “哀公問政膀藐。子曰，文武之政红省，布在方策额各。其人存，則其政舉吧恃；其人亡虾啦，則其政息。人道敏政，地道敏樹傲醉。夫政也者蝇闭，蒲盧也。故為政在人需频，取人以身丁眼，修身以道，修道以仁昭殉。仁者苞七，人也，親親為大挪丢。義者蹂风，宜也，尊賢為大乾蓬。親親之殺惠啄，尊賢之等，禮所生也任内。在下位撵渡，不獲乎上，民不可得而治矣死嗦。故君子趋距，不可以不修身。思修身越除，不可以不事親节腐。思事親，不可以不如人摘盆。思知人翼雀，不可以不知天『⒗蓿”
? ? ? ? ? 魯哀公向孔子詢問政事狼渊。孔子說：文武兩王的政事都記載在典籍上肋殴。他們在世囤锉，這些政事就實施；他們?nèi)ナ阑ご福@些政事也就廢棄了官地。
? ? ? ? 治理人的途經(jīng)就是勤于政事，治理地的途經(jīng)就是多種樹木烙懦。說起來政事就像蘆葦一樣完全取決于用什么人驱入。
? ? ? ? 要得到適用之人在于修養(yǎng)自己，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道就要從仁義做起亏较。仁就是愛人莺褒，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜雪情，尊重賢人是最大的義遵岩。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級巡通，這是禮的要求尘执。在民間不要去論及政事，正所謂不在其位不謀其政宴凉，這樣百姓就可以得到自然治理了誊锭。
? ? ? ? 所以君子不能不修養(yǎng)自己，要修養(yǎng)自己不能不侍奉親族弥锄，要侍奉親族不能不了解他人丧靡，要了解他人不能不知道天理。
? ? ? ? 從禮說到政籽暇，《中庸》開始務(wù)實而為温治。所以的禮離不開人，所有的人聚合而成社會戒悠，社會就離不開政治罐盔，而政治之要就離不開仁愛之心【却蓿可見一切的禮制還是要落實到為人之用才有現(xiàn)實意義。
? ? ? ? ? 孔子始于魯國捏顺，哀公問政于孔子六孵，自然當(dāng)時孔子在政界就相當(dāng)?shù)拿麣猓坏耖g尊孔幅骄，政間也尊孔劫窒，可孔丘之真就在于拿文武兩王說事，從來不說這是自己的觀點拆座，這樣不管是市井還是政界都不能說孔子之私主巍。這種借力打力的學(xué)問水平不是誰都有能力做到。現(xiàn)在很多所謂的知識分子恨不得所有的話都出于自己挪凑，這是何等的差異孕索。
? ? ? ? ? 人要治理在于做事，地要治理就要種莊稼躏碳，這是自然之道搞旭，也是中庸之道。可見中庸之道并非一種消極思想肄渗，而是實踐思想镇眷。這一段文字清晰說明，政事在于仁愛親親翎嫡，要用人先要修身及己欠动，禮義在于適度事宜，都清晰透徹社會和諧一面惑申。
? ? ? ? ? 經(jīng)常聽到有人說儒學(xué)和道學(xué)的消極性具伍，其實不管什么學(xué)本來就沒有消極和積極之說，都是真實解析自然和社會現(xiàn)象硝桩，世界一切皆為像沿猜，你如何做如何不做，在這些國學(xué)古本中并沒有給你任何建議碗脊，他們只是客觀鋪陳啼肩，就事論事，就真論真而已衙伶。
? ? ? ? 越讀越覺得自己孤陋寡聞祈坠，修身、事親矢劲、知人赦拘、知天，這就是古文之美芬沉，中庸之道躺同。其后再讀圣賢之書，不要再斷章取義丸逸，或者妄自菲薄蹋艺，一切表述求真求正，自然而為之黄刚。我等學(xué)問皆為用而不為炫捎谨，正如“為學(xué)日益，為道日損憔维，損之又損以至于無為”涛救。
