12·1 任人有問屋廬子曰①：“禮與食孰重?”
曰：“禮重〔赂遥”
“色與禮孰重?”
曰：“禮重姑荷。”
曰：“以禮食缩擂，則饑而死;不以禮食鼠冕，則得食，必以禮乎?親迎②胯盯，則不得妻;不親迎供鸠，則得妻，必親迎乎?”
屋廬子不能對陨闹，明日之鄒以告孟子楞捂。
孟子曰：“于答是也何有? 不揣其本而齊其末③薄坏，方寸之木可使高于岑樓④。金重于羽者寨闹，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉⑤?取食之重者胶坠，與禮之輕者而比之，奚翅食重⑥? 取色之重者繁堡，與禮之輕者而比之沈善，奚翅色重? 往應(yīng)之曰：‘紾兄之臂而奪之食⑦，則得食;不紾椭蹄，則不得食闻牡，則將紾之乎?逾東家墻而摟其處子⑧，則得妻;不摟绳矩，則不得妻罩润，則將摟之乎?’”
〔注釋〕 ①任：周初諸侯國名，故地在今山東省濟(jì)寧市翼馆。屋廬子：孟子的弟子割以，名連。②親迎：古代婚姻制度“六禮”之一应媚，新郎必須親迎新娘严沥。③揣：衡量。④岑樓：尖頂?shù)母邩侵薪＂菀汇^金：意謂一丁點(diǎn)金子消玄。⑥翅：同“啻”，僅丢胚，只莱找。⑦紾(zhěn)：扭轉(zhuǎn)。⑧處子：處女嗜桌。
12·2 曹交問曰①：“人皆可以為堯舜奥溺，有諸?”
孟子曰：“然」浅瑁”
“交聞文王十尺浮定，湯九尺，今交九尺四寸以長层亿，食粟而已桦卒，如何則可?”
曰：“奚有于是? 亦為之而已矣。有人于此匿又，力不能勝一匹雛②方灾，則為無力人矣;今曰舉百鈞③，則為有力人矣。然則舉烏獲之任④裕偿，是亦為烏獲而已矣洞慎。夫人豈以不勝為患哉? 弗為耳。徐行后長者謂之弟嘿棘，疾行先長者謂之不弟劲腿。夫徐行者，豈人所不能哉?所不為也鸟妙。堯舜之道焦人，孝弟而已矣。子服堯之服重父，誦堯之言花椭，行堯之行，是堯而已矣;子服桀之服房午，誦桀之言矿辽，行桀之行，是桀而已矣歪沃∴氯瘢”
曰：“交得見于鄒君嫌松，可以假館⑤沪曙，愿留而受業(yè)于門∥幔”
曰：“夫道液走，若大路然，豈難知哉? 人病不求耳贾陷。子歸而求之缘眶，有余師∷璺希”
〔注釋〕 ①曹交：曹國國君的弟弟巷懈，名交。②雛：小雞慌洪。③ 百鈞：一鈞為三十斤顶燕，百鈞為三千斤。④烏獲：古時(shí)候的大力士冈爹，能舉千鈞涌攻。⑤假館：借住處。假频伤，借恳谎。館，住處憋肖。
12·3 公孫丑問曰：“高子曰①：‘《小弁》②因痛，小人之詩也婚苹。’”
孟子曰：“何以言之?”
曰：“怨婚肆∽飧保”
曰：“固哉，高叟之為詩也! 有人于此较性，越人關(guān)弓而射之用僧，則己談笑而道之;無他，疏之也赞咙。其兄關(guān)弓而射之责循，則己垂涕泣而道之;無他，戚之也③攀操≡悍拢《小弁》之怨，親親也速和。親親歹垫，仁也。固矣夫颠放，高叟之為詩也!”
曰：“《凱風(fēng)》何以不怨④?”
曰：“《凱風(fēng)》排惨，親之過小者也;《小弁》，親之過大者也碰凶。親之過大而不怨暮芭，是愈疏也;親之過小而怨，是不可磯也⑤欲低。愈疏辕宏，不孝也;不可磯，亦不孝也砾莱∪鹂穑孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕腊瑟【奂伲’”
〔注釋〕 ①高子：與孟子的弟子高子不是同一人，從孟子稱其為“高叟”來看扫步，應(yīng)該年長于孟子魔策。②《小弁(pán)》：《詩經(jīng)·小雅》篇名，《毛詩》認(rèn)為是諷刺周幽王河胎，《三家詩》認(rèn)為是周宣王名臣尹吉甫之子伯奇由于遭受后母的讒言而被流放闯袒，怨恨而作。這里應(yīng)該是指后面一說。③戚：親近政敢。④《凱風(fēng)》：《詩經(jīng)·邶風(fēng)》篇名其徙，朱熹注：“衛(wèi)有七子之母，不能安其室喷户，七子作此以自責(zé)也唾那。” ⑤磯：激怒褪尝。
12·4 宋牼①將之楚闹获，孟子遇于石丘，曰：“先生將何之?”
曰：“吾聞秦楚構(gòu)兵②河哑，我將見楚王說而罷之避诽。楚王不悅，我將見秦王說而罷之璃谨。二王我將有所遇焉沙庐。”
曰：“軻也請無問其詳佳吞，愿聞其指③拱雏。說之將何如?”
曰：“我將言其不利也〉装猓”
曰：“先生之志則大矣铸抑，先生之號(hào)則不可④。先生以利說秦楚之王花盐，秦楚之王悅于利羡滑，以罷三軍之師菇爪，是三軍之士樂罷而悅于利也算芯。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父凳宙，為人弟者懷利以事其兄熙揍，是君臣、父子氏涩、兄弟終去仁義届囚，懷利以相接，然而不亡者是尖，未之有也意系。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅于仁義饺汹，而罷三軍之師蛔添，是三軍之士樂罷而悅于仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父迎瞧，為人弟者懷仁義以事其兄夸溶，是君臣、父子凶硅、兄弟去利缝裁，懷仁義以相接也，然而不王者足绅，未之有也捷绑。何必曰利?”
〔注釋〕 ①宋牼(kēng)：宋國人，又叫宋钘氢妈、宋榮胎食，是戰(zhàn)國時(shí)著名的學(xué)者。 ②構(gòu)兵：交戰(zhàn)允懂。③指：同“旨”厕怜，大意，意旨蕾总。④號(hào)：名義粥航，說法。
12·5 孟子居鄒生百，季任為任處守①递雀，以幣交，受之而不報(bào)蚀浆。處于平陸②缀程，儲(chǔ)子為相③，以幣交市俊，受之而不報(bào)杨凑。他日由鄒之任，見季子;由平陸之齊摆昧，不見儲(chǔ)子撩满。屋廬子喜曰：“連得間矣④∩鹉悖”
問曰：“夫子之任見季子伺帘，之齊不見儲(chǔ)子，為其為相與?”
曰：“非也忌锯∥奔蓿《書》曰⑤：‘享多儀⑥，儀不及物曰不享偶垮，惟不役志于享张咳【运保’為其不成享也【祝”屋廬子悅飞傀⊥妫或問之桶唐，屋廬子曰：“季子不得之鄒渠牲，儲(chǔ)子得之平陸∶诓危”
〔注釋〕 ①季任：任國國君的弟弟脆淹，任國國君去鄰國朝會(huì)，季任替他居守任國沽一。②平陸：平陸為古厥國盖溺，即魯之中都，在今山東汶上縣铣缠，與鄒相近烘嘱。③儲(chǔ)子：齊國宰相。④連：屋廬子的名蝗蛙。間：差錯(cuò)蝇庭。⑤“《書》曰”以下三句：出自《尚書·周書·洛誥》。⑥享：諸侯朝見天子的禮儀捡硅。
12·6 淳于髡曰：“先名實(shí)者①哮内，為人也;后名實(shí)者，自為也壮韭。夫子在三卿之中②北发，名實(shí)未加于上下而去之，仁者固如此乎?”
孟子曰：“居下位喷屋，不以賢事不肖者琳拨，伯夷也;五就湯，五就桀者逼蒙，伊尹也;不惡污君从绘，不辭小官者寄疏，柳下惠也是牢。三子者不同道，其趨一也陕截。一者何也? 曰：仁也驳棱。君子亦仁而已矣，何必同?”
曰：“魯繆公之時(shí)农曲，公儀子為政③社搅，子柳驻债、子思為臣④，魯之削也滋甚形葬。若是乎合呐，賢者之無益于國也!”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦繆公用之而霸笙以。不用賢則亡淌实，削何可得與?”
曰：“昔者王豹處于淇⑤，而河西善謳⑥;綿駒處于高唐⑦猖腕，而齊右善歌⑧;華周拆祈、杞梁之妻善哭其夫⑨，而變國俗倘感。有諸內(nèi)放坏，必形諸外。為其事而無其功者老玛，髡未嘗睹之也淤年。是故無賢者也，有則髡必識(shí)之蜡豹』チ粒”
曰：“孔子為魯司寇⑩，不用余素，從而祭豹休，燔肉不至(11)，不稅冕而行(12)桨吊。不知者以為為肉也威根，其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行(13)视乐，不欲為茍去洛搀。君子之所為，眾人固不識(shí)也佑淀×裘溃”
〔注釋〕 ①名實(shí)：名，名譽(yù);實(shí)伸刃，事功谎砾。②三卿：指上卿、亞卿捧颅、下卿景图，《禮記》說：“大國三卿，皆命于天子碉哑≈勘遥”孟子在齊國時(shí)亮蒋，曾位列三卿之中。③公儀子：即公儀休妆毕。他做魯相時(shí)慎玖，奉法循禮地治理魯國。④子柳：即泄柳笛粘。⑤王豹：衛(wèi)國人凄吏，擅長歌唱。⑥河西：這里指衛(wèi)國闰蛔，因?yàn)樾l(wèi)國在黃河西岸痕钢。⑦綿駒：齊國人，擅長歌唱序六。高唐：地名任连，在齊國的西部，今山東禹城西南例诀。⑧齊右：齊國西部随抠，古時(shí)以西方為右。⑨華周繁涂、杞梁之妻善哭其夫：華周拱她、杞梁都是齊國的臣子，后來攻打莒的時(shí)候戰(zhàn)死扔罪，他們的妻子十分悲傷秉沼，對著城墻哭泣，將城墻都哭倒了矿酵，據(jù)說后來齊國的風(fēng)俗就變得擅長哭泣唬复。⑩司寇：主掌司法∪梗孔子曾任魯國的“大司寇”敞咧，位與“三卿”并列。(11)燔肉：也寫作“膰肉”辜腺，即祭肉休建。按禮節(jié)，祭祀結(jié)束后要將祭肉分給參加祭祀的人评疗。(12)稅(tuō)：同“脫”测砂。冕：祭祀時(shí)戴的禮帽。(13)微罪：小罪壤巷。
12·7 孟子曰：“五霸者①邑彪，三王之罪人也②;今之諸侯，五霸之罪人也;今之大夫胧华，今之諸侯之罪人也寄症。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝于天子曰述職矩动。春省耕而補(bǔ)不足③有巧，秋省斂而助不給。入其疆悲没，土地辟篮迎，田野治，養(yǎng)老尊賢示姿，俊杰在位甜橱，則有慶④，慶以地栈戳。入其疆岂傲，土地荒蕪，遺老失賢子檀，掊克在位⑤镊掖，則有讓⑥。一不朝褂痰，則貶其爵;再不朝亩进，則削其地;三不朝，則六師移之⑦缩歪。是故天子討而不伐归薛，諸侯伐而不討。五霸者匪蝙，摟諸侯以伐諸侯者也⑧苟翻，故曰：五霸者，三王之罪人也骗污。五霸崇猫，桓公為盛⌒璺蓿葵丘之會(huì)⑨诅炉，諸侯束牲載書而不歃血⑩。初命曰：‘誅不孝屋厘，無易樹子(11)涕烧，無以妾為妻『谷鳎’再命曰：‘尊賢育才议纯，以彰有德∫绨’三命曰：‘敬老慈幼瞻凤，無忘賓旅憨攒。’四命曰：‘士無世官阀参，官事無攝(12)肝集，取士必得(13)，無專殺大夫蛛壳⌒诱埃’五命曰：‘無曲防(14)，無遏糴(15)衙荐，無有封而不告捞挥。’曰：‘凡我同盟之人忧吟，既盟之后砌函，言歸于好∑俾蓿’今之諸侯胸嘴，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯斩祭，五霸之罪人也劣像。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大(16)摧玫。今之大夫耳奕，皆逢君之惡，故曰：今之大夫诬像，今之諸侯之罪人也屋群。”
〔注釋〕 ①五霸：即“春秋五霸”坏挠，指春秋時(shí)先后稱霸的五個(gè)諸侯：齊桓公芍躏、晉文公、秦穆公降狠、宋襄公对竣、楚莊王。一說齊桓公榜配、晉文公否纬、秦穆公、吳王夫差蛋褥、越王勾踐临燃。②三王：夏禹，商湯，周文王膜廊、武王乏沸。③省：考察溃论。④慶：獎(jiǎng)賞屎蜓。⑤掊克：聚斂痘昌。這里代指聚斂民財(cái)?shù)娜嗽垦＂拮專贺?zé)罰。⑦六師：指天子的軍隊(duì)辆苔。周朝規(guī)定天子設(shè)六軍算灸，大國諸侯設(shè)三軍。⑧摟：牽引驻啤，帶領(lǐng)菲驴。⑨葵丘：春秋時(shí)宋國地名。前651年骑冗，齊桓公曾在此會(huì)盟諸侯赊瞬，并從而確立其霸主地位。⑩束牲：古代定盟多用犧牲贼涩，如果不宰殺犧牲的巧涧，就叫做束牲。載書：指將盟約放在犧牲上遥倦。歃(shà)血：古代盟誓時(shí)飲犧牲的血表示信守盟誓谤绳。(11)樹子：已立的太子。樹袒哥，立缩筛。(12)攝：兼任。(13)得：得賢堡称。(14)曲防：遍設(shè)堤防瞎抛。曲，遍却紧。防桐臊，沿河堤防。當(dāng)時(shí)諸侯若修筑沿河堤防啄寡，以鄰國為壑豪硅，將使鄰國遭災(zāi)，所以盟約禁止遍設(shè)堤防挺物。(15)遏糴(dí)：禁止鄰國來購買糧食懒浮。糴，購買糧食。(16)逢：逢迎砚著。這里指為君主的惡行辯護(hù)次伶。
12·8 魯欲使慎子為將軍①。孟子曰：“不教民而用之稽穆，謂之殃民冠王。殃民者，不容于堯舜之世舌镶。一戰(zhàn)勝齊柱彻，遂有南陽②，然且不可餐胀∮纯”
慎子勃然不悅曰：“此則滑釐所不識(shí)也》裨郑”
曰：“吾明告子卖擅。天子之地方千里;不千里，不足以待諸侯墨技。諸侯之地方百里;不百里惩阶，不足以守宗廟之典籍。周公之封于魯扣汪，為方百里也;地非不足断楷，而儉于百里③。太公之封于齊也私痹，亦為方百里也;地非不足也脐嫂，而儉于百里。今魯方百里者五紊遵，子以為有王者作账千，則魯在所損乎? 在所益乎? 徒取諸彼以與此，然且仁者不為暗膜，況于殺人以求之乎? 君子之事君也匀奏，務(wù)引其君以當(dāng)?shù)溃居谌识蜒选娃善！?/p>
〔注釋〕 ①慎子：魯國的大臣，名滑釐瑞佩，擅長用兵聚磺。②南陽：即汶陽，在今泰山西南炬丸，汶水之北瘫寝，是當(dāng)時(shí)齊國和魯國爭奪的要地蜒蕾。③儉：少于。
12·9 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能為君辟土地焕阿，充府庫咪啡。’今之所謂良臣暮屡，古之所謂民賊也撤摸。君不鄉(xiāng)道①，不志于仁褒纲，而求富之准夷，是富桀也⊥獬В‘我能為君約與國冕象，戰(zhàn)必克代承≈’今之所謂良臣，古之所謂民賊也论悴。君不鄉(xiāng)道掖棉，不志于仁，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)膀估，是輔桀也幔亥。由今之道，無變今之俗察纯，雖與之天下帕棉，不能一朝居也”牵”
〔注釋〕 ①鄉(xiāng)：同“向”香伴。
12·10 白圭曰①：“吾欲二十而取一，何如?”
孟子曰：“子之道具则，貉道也②即纲。萬室之國，一人陶博肋，則可乎?”
曰：“不可低斋，器不足用也》朔玻”
曰：“夫貉膊畴，五谷不生，惟黍生之病游。無城郭唇跨、宮室、宗廟、祭祀之禮轻绞，無諸侯幣帛饔飧③采记，無百官有司，故二十取一而足也政勃。今居中國唧龄，去人倫④，無君子⑤奸远，如之何其可也? 陶以寡既棺，且不可以為國，況無君子乎?欲輕之于堯舜之道者懒叛，大貉小貉也;欲重之于堯舜之道者丸冕，大桀小桀也⊙”
〔注釋〕 ①白圭：先秦商業(yè)經(jīng)營思想家胖烛，名丹，字圭诅迷，周國人佩番。梁(魏)惠王時(shí)在魏國為官，曾筑堤治水罢杉，發(fā)展生產(chǎn)趟畏，主張減輕田稅。②貉(mò)：古代北方少數(shù)民族國家滩租。③饔飧(yōng sūn)：用飲食來招待客人的禮節(jié)赋秀。④去人倫：指沒有各種禮節(jié)禮儀。⑤無君子：指沒有大小官吏律想。
12·11 白圭曰：“丹之治水也愈于禹猎莲。”
孟子曰：“子過矣蜘欲。禹之治水益眉，水之道也。是故禹以四海為壑姥份，今吾子以鄰國為壑郭脂。水逆行，謂之洚水澈歉。洚水者①展鸡，洪水也，仁人之所惡也埃难。吾子過矣莹弊〉泳茫”
〔注釋〕 ①洚(jiàng)水：大水泛濫。
12·12 孟子曰：“君子不亮①忍弛，惡乎執(zhí)?”
〔注釋〕 ①亮：同“諒”响迂，誠信。
12·13 魯欲使樂正子為政①细疚。孟子曰：“吾聞之蔗彤，喜而不寐》杓妫”
公孫丑曰：“樂正子強(qiáng)乎?”
曰：“否然遏。”
“有知慮乎?”
曰：“否吧彪〈郑”
“多聞識(shí)乎?”
曰：“否∫搪悖”
“然則奚為喜而不寐?”
曰：“其為人也好善②秧倾。”
“好善足乎?”
曰：“好善優(yōu)于天下③啦扬，而況魯國乎?夫茍好善中狂，則四海之內(nèi)，皆將輕千里而來告之以善扑毡。夫茍不好善，則人將曰：‘訑訑④盛险，予既已知之矣瞄摊。’訑訑之聲音顏色苦掘，距人于千里之外⑤换帜。士止于千里之外，則讒諂面諛之人至矣鹤啡。與讒諂面諛之人居惯驼，國欲治，可得乎?”
〔注釋〕 ①樂正子：復(fù)姓“樂正”递瑰，名克祟牲，為孟子的弟子。②好善：根據(jù)下文判斷抖部，應(yīng)為樂聞善言说贝。③優(yōu)：有余。④訑訑(yí)：一種自以為是慎颗、不愿聽取他人善言的聲音乡恕。⑤距：同“拒”言询，拒絕。
12·14 陳子曰①：“古之君子何如則仕?”
孟子曰：“所就三傲宜，所去三运杭。迎之致敬以有禮，言將行其言也函卒，則就之;禮貌未衰②县习，言弗行也，則去之谆趾。其次躁愿，雖未行其言也，迎之致敬以有禮沪蓬，則就之;禮貌衰彤钟，則去之。其下跷叉，朝不食逸雹，夕不食，饑餓不能出門戶云挟，君聞之曰：‘吾大者不能行其道梆砸，又不能從其言也，使饑餓于我土地园欣，吾恥之帖世。’周之沸枯，亦可受也日矫，免死而已矣“罅瘢”
〔注釋〕 ①陳子：即陳臻哪轿，孟子的弟子。②禮貌：禮節(jié)翔怎、態(tài)度窃诉。
12·15 孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間①赤套，膠鬲舉于魚鹽之中②飘痛，管夷吾舉于士③，孫叔敖舉于海④于毙，百里奚舉于市⑤敦冬。故天將降大任于是人也，必先苦其心志唯沮，勞其筋骨脖旱，餓其體膚堪遂，空乏其身，行拂亂其所為⑥萌庆，所以動(dòng)心忍性溶褪，曾益其所不能⑦。人恒過践险，然后能改;困于心猿妈，衡于慮⑧，而后作;征于色⑨巍虫，發(fā)于聲彭则，而后喻。入則無法家拂士⑩占遥，出則無敵國外患者俯抖，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也瓦胎》移迹”
〔注釋〕 ①傅說(yuè)：商王武丁的國相。相傳曾為刑徒搔啊，在傅巖做版筑工匠柬祠，后被武丁舉為國相。版筑：古人筑墻時(shí)负芋，用兩版相夾漫蛔，實(shí)土其中，以杵筑之示罗。②膠鬲：殷紂時(shí)的賢人惩猫。曾因遭亂而以販賣魚鹽為生，被周文王舉薦于紂蚜点。③管夷吾：即管仲。春秋時(shí)拌阴，齊國小白與公子糾爭位绍绘，管仲擁戴公子糾，公子糾失敗后迟赃，管仲被齊桓公囚禁陪拘。后由于鮑叔牙的推薦，被齊桓公舉用為相纤壁，輔助齊桓公稱霸左刽。士：獄官。管仲曾被囚禁酌媒，受獄官管制欠痴，所以稱其“舉于士”迄靠。④孫叔敖：楚國人，曾隱居在海邊喇辽，后被楚莊王舉為令尹掌挚。⑤百里奚：虞國人，后從虞國逃至楚國菩咨，以五張羊皮的價(jià)格吠式，自賣為奴。后被秦穆公舉為國相抽米。⑥拂：拂戾特占，違背。⑦曾：同“增”云茸。⑧衡：同“橫”是目，不順。⑨征：征驗(yàn)查辩，表現(xiàn)胖笛。⑩拂(bì)士：同“弼士”，輔弼的賢士宜岛。
12·16 孟子曰：“教亦多術(shù)矣长踊，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣萍倡∩肀祝”
【鑒賞】 《告子下》篇看似內(nèi)容龐雜，實(shí)際是從學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐的角度列敲，對上篇“性善”理論的深入剖析阱佛，其中心線索就是“信”。
孟子在本篇中講到：“君子不亮戴而，惡乎執(zhí)?”亮凑术，就是信。孟子把信規(guī)定為君子的為人準(zhǔn)則所意，認(rèn)為做人處事不講誠信淮逊，隨隨便便，沒有原則扶踊，是什么也把握不住的泄鹏。信，是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)之一秧耗，《論語·為政》講到：“人而無信备籽，不知其可也》志”《大學(xué)》言曰：“是故君子有大道车猬，必忠信以得之霉猛。”孟子在繼承前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上诈唬，又有所發(fā)展韩脏，把誠信觀應(yīng)用到個(gè)人修養(yǎng)及社會(huì)生活的方方面面。
首先铸磅，在對待歷史上赡矢，孟子提出失信亂國的觀點(diǎn)。他與儒家前人一樣阅仔，厚古薄今吹散，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展是禮崩樂壞、王道式微八酒，將變革的原因片面地歸結(jié)為人心不誠空民。他對春秋戰(zhàn)國的歷史這樣評價(jià)道：“五霸者，三王之罪人也;今之諸侯羞迷，五霸之罪人也;今之大夫界轩，今之諸侯之罪人也∠挝停”(《告子下》)在孟子看來浊猾，先王的禮法制度符合仁善之道，是治世的最高準(zhǔn)繩热鞍，只有人人盡職盡責(zé)葫慎，遵守自己應(yīng)守的禮法，天下才能和諧安寧薇宠。而五霸“摟諸侯以伐諸侯”偷办，是諸侯僭行天子之禮;“今之諸侯”違背五霸時(shí)的束牲誓盟，是不守君子的為人之道;諫君之惡澄港、導(dǎo)君正道是大夫輔佐君王的本分椒涯，而“今之大夫皆逢君之惡”，是沒有恪守自己的職責(zé)回梧，這三種做法都是不講誠信逐工，是導(dǎo)致天下大亂的原因。誠信漂辐，《中庸》篇又稱作誠，“誠者棕硫，天之道也;誠之者髓涯，人之道也。誠者不勉而中哈扮，不思而得纬纪，從容中道蚓再，圣人也。誠之者包各，擇善而固執(zhí)之者也”摘仅。儒家把誠視為圣人的品格，是秉天執(zhí)善问畅，所以孟子對“不亮”的做法深惡痛絕娃属。憎惡戰(zhàn)亂、渴望和平护姆、懷戀先王治世矾端，是當(dāng)時(shí)人的普遍情感，孟子希望通過“王道”卵皂、“仁政”的政治主張秩铆，挽救日益頹下的世風(fēng)，找回往日的安寧灯变，這當(dāng)然有儒家知識(shí)分子的幻想成分殴玛，但他由人性分析人手，強(qiáng)調(diào)誠信的做人原則添祸，敢于批判當(dāng)時(shí)的諸侯滚粟、大夫，提出順乎民意的主張膝捞，是有積極意義的坦刀。同時(shí)，他注意到大道的崩壞是從上到下逐步蔓衍的蔬咬，要糾正這股歪風(fēng)鲤遥，也就必須自上而下逐步實(shí)行，也就是要從個(gè)人修身開始林艘。
其次盖奈，孟子強(qiáng)調(diào)君子要保持一定的操守，無論何種情況狐援，都要堅(jiān)信自己的信念钢坦，恪守自己的道德準(zhǔn)則，這就是誠信的表現(xiàn)啥酱。
本篇是從順不驕和敗不餒兩方面加以說明的爹凹。如當(dāng)陳子詢問“君子何如則仕”時(shí)，孟子回答說“就三去三”镶殷，即敬以禮禾酱，行其言則就之，雖有禮而言弗行則去之;其下，言未果但迎之致敬則就之颤陶，禮貌衰則去之;再下颗管，國君雖不用不敬，但能周濟(jì)天下滓走、善待臣民的垦江，也可以接受。這三種情況盡管境界高低不同搅方，但都有一定的基礎(chǔ)比吭，基礎(chǔ)一旦不存在就須離去，而行善道是最基本的條件腰懂，這就是君子的操守和界限所在梗逮。孟子認(rèn)為，君子人仕不是為了謀取個(gè)人功名和利益绣溜，而是要實(shí)施仁政以兼濟(jì)天下慷彤，造福百姓，這是君子應(yīng)當(dāng)信守的使命怖喻。
宣揚(yáng)仁善底哗，兼濟(jì)天下，是儒家士人的宏偉志向锚沸，可謂任重道遠(yuǎn)跋选。曾子曾說：“仁以為己任，不亦重乎?死而后已哗蜈，不亦遠(yuǎn)乎?”提出“士不可以不弘毅”(見《論語·泰伯》)前标。孟子深知承擔(dān)這一使命的艱辛，因此他格外強(qiáng)調(diào)君子要在逆境中接受磨練和考驗(yàn)距潘。他如數(shù)家珍炼列，列舉了六位古代先賢艱苦的成功經(jīng)歷，以“天將降大任于是人也”來激勵(lì)自己在逆境中奮起音比，而他“生于憂患而死于安樂”的經(jīng)典性論述俭尖，成為無數(shù)后人經(jīng)常引用的至理名言。孟子磨練意志的主張洞翩，與他“至大至剛”的“大丈夫”個(gè)性有關(guān)稽犁，這也是肇始于《周易》的中國人“憂患意識(shí)”的體現(xiàn)。
第三骚亿，在社會(huì)實(shí)踐中已亥，孟子的誠信觀又表現(xiàn)為動(dòng)機(jī)與實(shí)效的統(tǒng)一。
政治上孟子主張仁政来屠、王道陷猫，對為君辟土謀富秫舌、約國強(qiáng)戰(zhàn)的臣子，他貶斥為“民賊”绣檬，稱不仁不道而求富求強(qiáng)的國君為“富桀”、“輔桀”嫂粟，而以用兵為能的慎子娇未，被他激烈地譴責(zé)為“殃民”。得知魯國將重用樂正子的消息星虹，竟然興奮得“喜不能寐”零抬，不是因?yàn)闃氛幽芰Τ骸⑸朴谒伎伎碛俊⒉W(xué)多聞平夜，而是由于“好善”。他認(rèn)為這表明統(tǒng)治者有了好善的意向卸亮，會(huì)吸引許多有能力忽妒、有德行的賢人前來輔佐，于是仁政思想就有了實(shí)施的希望兼贸。
在具體事物上段直，孟子格外強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)的純正性。本篇第四章講了宋牼要去楚國調(diào)解秦楚構(gòu)兵的矛盾溶诞，當(dāng)宋牼告訴孟子將“以利說之”時(shí)鸯檬，孟子對其止兵之志給予了肯定，而對其手段提出了批評，認(rèn)為臣以仁義事君，當(dāng)言以仁義搏讶，不當(dāng)言利船庇。同樣的實(shí)際效果，可能有不同的出發(fā)點(diǎn)唉工，孟子重視純正的動(dòng)機(jī)，是強(qiáng)調(diào)仁義思想的內(nèi)在性，是一種對自己信念的誠信痊土。對此，朱熹特別強(qiáng)調(diào)：“學(xué)者所當(dāng)深察而明辨之也墨林×拊停”(《孟子集注·告子下》)然而君子做事的動(dòng)機(jī)，有時(shí)是一般人不能察識(shí)的旭等。如“孔子為魯司寇不用”一段酌呆，對“孔子欲以微罪行，不欲為茍去”的深層原因作了剖析搔耕，表明君子做事的得體和智慧隙袁。針對屋廬子關(guān)于“見季子而不見儲(chǔ)子”的詢問痰娱，孟子解釋了自己為禮不為勢的深層原因。孟子重視善的動(dòng)機(jī)菩收，也強(qiáng)調(diào)善的效果梨睁，當(dāng)魏國大臣白圭欲以二十取一的稅法取代什一稅時(shí)，孟子認(rèn)為不符合國情娜饵，什一稅是恰當(dāng)?shù)钠潞兀^高會(huì)損傷百姓利益，過低國家就無法具備應(yīng)有的禮儀箱舞。動(dòng)機(jī)正確但不利于國家禮治建設(shè)遍坟，孟子是不贊成的，但是有利于本國而危害他國晴股，孟子也堅(jiān)決反對愿伴。白圭自夸治水之功，孟子對其不順?biāo)赖缦妫脏弴鵀檑值膼毫有袨榻o予了揭露隔节。據(jù)《漢書·溝洫志》介紹，當(dāng)時(shí)齊胡桨、趙官帘、魏等國均沿黃河，趙昧谊、魏地勢高而齊地勢低刽虹，故這些國家競相筑堤護(hù)衛(wèi)本國，致使“河水東抵齊堤則西泛趙魏”呢诬。這雖然有利于本國涌哲，但對別國卻造成災(zāi)害。由此可見尚镰，孟子倡導(dǎo)性善阀圾，是兼善天下的博愛思想，他的動(dòng)機(jī)論狗唉，體現(xiàn)的是性善理論的內(nèi)化初烘，對效果的追求，是性善理論的外化分俯，認(rèn)為只有做到內(nèi)外統(tǒng)一肾筐，才真正是對性善信念的誠信。
最后缸剪，孟子對其理論的闡釋也體現(xiàn)出誠信原則吗铐。世人把禮之輕與食色之重進(jìn)行比較，懷疑禮的重要性杏节。孟子批評這種理解方式是舍本逐末唬渗，認(rèn)為禮與飲食典阵、性欲各自內(nèi)部都有輕重大小之別，要具體問題具體分析镊逝，不能因?yàn)椴磺‘?dāng)?shù)谋容^而懷疑禮的重要性壮啊。曹交局限于文辭的表面意義，對“人皆可為堯舜”的著名論題產(chǎn)生疑問蹋半。孟子認(rèn)為其思維過于死板他巨，理解這句話不能死摳字眼，而是要從言外之意的角度减江，把它看作一種修養(yǎng)境界，因?yàn)槟芊襁_(dá)到這個(gè)境界捻爷，關(guān)鍵不在于能不能辈灼，而在于有沒有決心去做，為善為惡都是自己的所作所為也榄。淳于髡覺得孟子在齊國任職無益于國政巡莹，對賢人的作用提出質(zhì)疑。孟子以伯夷甜紫、伊尹降宅、柳下惠為例，消除了他的疑慮囚霸，進(jìn)而指出對仁腰根、賢的界定，不能只拘于名實(shí)的表面拓型，而要從本質(zhì)上看是否符合仁義之道额嘿。通過與弟子討論《小弁》和《凱風(fēng)》的思想感情，強(qiáng)調(diào)學(xué)《詩》應(yīng)當(dāng)結(jié)合詩的具體創(chuàng)作背景劣挫，這是他“不以文害辭册养，不以辭害意，以意逆志”(《萬章上》)的治《詩》方法的具體例證压固，雖然他是借評價(jià)詩歌的思想感情闡發(fā)其道德觀點(diǎn)球拦，但這種領(lǐng)悟詩歌的方法對中國古代文論影響深遠(yuǎn)。
孟子解讀經(jīng)典的辯證性帐我，不僅豐富了他的理論坎炼，增加了說服力，而且在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活面前焚刚，也具有了靈活性和普遍意義点弯，從而成為傳統(tǒng)文化思想中獨(dú)樹一幟的奇葩。
此外矿咕，本篇還反映了孟子教育方法的多樣性抢肛，既有不厭其煩的理論解說狼钮，又重視現(xiàn)實(shí)生活中的身教和啟發(fā)，還特別提出不誨之誨的方法捡絮，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)教育重視個(gè)人悟性的思想熬芜。
