在春秋戰(zhàn)國那個(gè)劇烈變革的時(shí)代完丽，許多政治家和士人都有一種急功近利的心態(tài)卸勺。他們希望通過戰(zhàn)爭來快速達(dá)到想要的結(jié)果奸焙。但是這樣的做法在孔子看來，是非常短視的献烦，只能在短期內(nèi)產(chǎn)生一定的效果滓窍，但是對于國家的長治久安并沒有延續(xù)性的幫助。
在孔子的理想中巩那，一個(gè)完美的社會應(yīng)該是“有道”的社會：沒有武力吏夯，崇尚仁德；禮樂昌明即横；各個(gè)國家都保存好本國的歷史和文化锦亦，不互相吞并和歧視。
想要建立這樣的社會令境，統(tǒng)治者應(yīng)該怎么做呢？
富民
子適衛(wèi)顾瞪，冉有仆舔庶。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣陈醒，又何加焉惕橙？”曰：“富之《危”曰：“既富矣弥鹦，又何加焉？”曰：“教之爷辙”蚧担”
孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”膝晾。這是正確的栓始。但這并不是說，對老百姓只富不教血当。在孔子的觀念中幻赚，教化百姓始終是十分重要的問題禀忆。所以，在這里落恼，一定要注意深入理解孔子的原意箩退。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足佳谦，如之何戴涝？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二吠昭，吾猶不足喊括，如之何其徹也？”對曰：“百姓足矢棚，君孰與不足郑什？百姓不足，君孰與足蒲肋？”
這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想蘑拯，其核心是“富民”思想，反對苛政兜粘。
魯國所征的田稅是十分之二的稅率申窘，即使如此，國家的財(cái)政仍然是十分緊張的孔轴。這里剃法，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率路鹰，改行“徹稅”即什一稅率贷洲，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了晋柱，國家就不可能貧窮优构。反之，如果對百姓征收過甚雁竞，這種短期行為必將使民不聊生钦椭，國家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值碑诉。
教民
子曰：“道之以政彪腔，齊之以刑，民免而無恥进栽；道之以德漫仆，齊之以禮，有恥且格泪幌∶ぱ幔”
孔子舉出兩種截然不同的治國方針署照。孔子認(rèn)為吗浩，刑罰只能使人避免犯罪建芙，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多懂扼，既能使百姓守規(guī)蹈矩禁荸，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法治的特點(diǎn)阀湿。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想赶熟，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政陷嘴、法治在治理國家中的作用映砖。
子貢問政。子曰：“足食灾挨，足兵邑退，民信之矣±统危”子貢曰：“必不得已而去地技，于斯三者何先？”曰：“去兵秒拔∧＃”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先砂缩？”曰：“去食作谚。自古皆有死，民無信不立梯轻。”
孔子在本文段中論述的是政府（國家）的生存和發(fā)展的問題尽棕。從古到今喳挑，糧食、國防滔悉、信義都是一個(gè)國家賴以生存的基本問題伊诵。糧食充足可以解決人民的溫飽問題，軍備充足就不會有“落后就要挨打”的危險(xiǎn)回官，取信于民就可以使社會穩(wěn)定曹宴，人民安居樂業(yè)，使社會進(jìn)步而繁榮歉提。如果有一天笛坦，人民對社會区转，對政權(quán)都已經(jīng)失去基本的信任，那才是一個(gè)民族真正可悲的版扩。
季康子問政于孔子曰：“如殺無道废离，以就有道，何如礁芦？”孔子對曰：“子為政蜻韭，焉用殺？子欲善而民善矣柿扣。君子之德風(fēng)肖方，人小之德草，草上之風(fēng)未状，必偃俯画。”
孔子反對殺人娩践，主張“德政”活翩。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂翻伺。這里講的人治材泄，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道吨岭，必然會引起百姓的反對拉宗。
正己
子曰：“為政以德，譬如北辰辣辫，居其所而眾星共之旦事。”
統(tǒng)治者如果實(shí)行德治急灭，群臣百姓就會自動圍繞著你轉(zhuǎn)姐浮。這是強(qiáng)調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則葬馋。這是孔子學(xué)說中較有價(jià)值的部分卖鲤，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法畴嘶。
子曰：“道千乘之國蛋逾，敬事而信，節(jié)用而愛人窗悯，使民以時(shí)区匣。”
孔子在本章中所說的話蒋院，主要是對國家的執(zhí)政者而言的亏钩，是關(guān)于治理國家的基本原則莲绰。他講了三個(gè)方面的問題，即要求統(tǒng)治者嚴(yán)肅認(rèn)真地辦理國家各方面事務(wù)铸屉，恪守信用钉蒲；節(jié)約用度，愛護(hù)官吏彻坛；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)等顷啼。這是治國安邦的基本點(diǎn)。
季氏將伐顓臾昌屉。
這篇反映出孔子的反戰(zhàn)思想钙蒙。他不主張通過軍事手段解決國際、國內(nèi)的問題间驮，而希望采用禮躬厌、義、仁竞帽、樂的方式解決問題扛施，這是孔子的一貫思想。此外屹篓，孔子還提出了“不患貧而患不均疙渣，不患寡而患不安”。朱熹對此句的解釋是：“均堆巧，謂各得其分妄荔；安，謂上下相安谍肤±沧猓”這種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會心理荒揣。就今天而言篷角，這種思想有消極的一面，基本不適宜現(xiàn)代社會系任，這是應(yīng)該指出的恳蹲。
孔子說“均無貧”，這個(gè)“均”和歷史上農(nóng)民起義的口號“等貴賤赋除，均貧富”的“均”含義不同阱缓》橇瑁“均貧富”是站在窮人举农，即“貧”的立場上提出的重新分配社會財(cái)富的綱領(lǐng)，而“均無貧”則是站在統(tǒng)治者即“富”的立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張敞嗡“湓悖“均貧富”實(shí)際含義是劫富濟(jì)貧航背，強(qiáng)烈主張等級制度的孔子是不可能有這種思想的。
子曰：“其身正棱貌，不令而行玖媚；其身不正，雖令不從婚脱〗衲В”
在位者自身端正，不下命令事情也能行得通障贸；自身不端正错森，下了命令老百姓也不服從。
南宮適問于孔子曰：“羿善射篮洁，奡蕩舟涩维，俱不得其死然。禹袁波、稷躬稼而有天下瓦阐。”夫子不答篷牌。南宮適出睡蟋。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人娃磺！”
孔子是道德主義者薄湿，他鄙視武力和權(quán)術(shù)，崇尚樸素和道德偷卧。南宮適認(rèn)為禹豺瘤、稷以德而有天下，羿听诸、奡以力而不得其終坐求。孔子就說他很有道德晌梨，是個(gè)君子桥嗤。后代儒家發(fā)展了這一思想，提出“恃德者昌仔蝌，恃力者亡”的主張泛领，要求統(tǒng)治者以德治天下，而不要以武力得天下敛惊，否則渊鞋，最終是沒有好下場的。
舉賢
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之锡宋。子曰：“非吾徒也儡湾。小子鳴鼓而攻之可也≈戳”
季氏比周公還富有徐钠，是于禮有違的事情。不同的階層只能獲得相應(yīng)階層應(yīng)得的財(cái)富役首。季氏的做法僭越了“禮制”尝丐，是不可取的。冉求不光不阻止季氏衡奥，還幫著他搜刮民財(cái)來增加財(cái)富摊崭，違背了孔子“富民”“仁愛”的觀點(diǎn)〗苋基于這兩點(diǎn)呢簸，孔子非常生氣地說：“冉求不是我們自己人了，你們敲鼓來聲討他吧乏屯！”
對于不遵守仁義禮智的人根时，孔子會毫不客氣地批評，只因?yàn)樗闹械男叛鍪墙^對不能違背的辰晕。
季康子問：“使民敬蛤迎、忠以勸，如之何含友？”子曰：“臨之以莊替裆，則敬；孝慈窘问，則忠辆童；舉善而教不能，則勸惠赫“鸭”
本章內(nèi)容是正己、教民儿咱、舉賢庭砍，還是在談如何從政的問題』觳海孔子主張“禮治”怠缸、“德治”，這不單單是針對老百姓的钳宪，對于當(dāng)政者仍是如此揭北。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)概耻、孝順慈祥，老百姓就會對當(dāng)政的人尊敬罐呼、盡忠又努力干活。
所以侦高，只有拯救道德人心才是解決社會問題的根本嫉柴。盡管對于孔子吉利維護(hù)西周禮法的行為，很多人表示了不理解奉呛，并且認(rèn)為他這是文化保守主義计螺。但事實(shí)上，他的真正目的是追求建立道德至上的理想社會瞧壮。他贊美的是堯舜等賢君高尚的個(gè)人品德和德政登馒，而不是“老死不相往來”的原始社會。他反對的不是文明的進(jìn)步咆槽，而是道德的退化陈轿。優(yōu)秀高尚的道德是人類的本質(zhì)特征和絕對律令，它應(yīng)該成為人類的永恒精神秦忿。因此麦射，在孔子學(xué)說保守的現(xiàn)象后面，包含著對人類永恒精神的追求灯谣。
