西洋生活是直覺運(yùn)用理智木蹬，中國生活是理智運(yùn)用直覺，印度生活是理智運(yùn)用現(xiàn)量若皱。
?梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》
讀書摘要（1921年首版）
如何是東方化镊叁？如何是西方化？
1.?西方化問題的答案一
·早稻田大學(xué)金子馬治教授：“西洋文明是勢能（power）之文明”
—希臘——“以為利用厚生之資”——征服自然
—巴克爾（Buckle）《英國文明史》（History of Civilization in England）：“歐洲地理的形勢是適宜于人的控制天然走触，這是歐洲文明發(fā)展的主因晦譬。”
—杜威：西方人是征服自然互广，東方人是與自然融洽敛腌。
·“自由”、“平等”——“德謨克拉西”的傾向——也是征服自然可以包括了的嗎惫皱？如果單去看他那物質(zhì)上的燦爛像樊，而蔑視社會生活的方面，又與同光間“堅(jiān)甲利兵”的見解有何高下呢旅敷？
—“征服自然”是一切文化的通性——不能表出西方文化特別的精神
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2.西方化問題的答案二
·北聆吉氏：“東西文化之融合”
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3.?西方化問題的答案三
·張崧年
·觀察西方化有兩樣特長——提倡的東方化與舊頭腦的拒絕西方化不同——一個便是科學(xué)的方法凶硅，一個便是人的個性伸展，社會性發(fā)達(dá)扫皱。前一個是西方學(xué)術(shù)上特別的精神足绅，后一個是西方社會上特別的精神。
·李大釗《東洋文明論》
—日本人若宮卯之助（譯）
—（美）鬧克斯（George William Knox）“The Spirit of the Orient”
—大段談?wù)撐餮蟮木瘢茖W(xué)與自由）
—“東西文明之融合”
—日本戰(zhàn)勝俄國說——擁有科學(xué)與自由這兩樣?xùn)|西
·陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書》——德先生與賽先生
·中國講維新講西學(xué)幾十年乃至于革命共和其實(shí)都是些不中不西的人韩脑，說許多不中不西的話氢妈，作許多不中不西的事。他們只有枝枝節(jié)節(jié)的西方化段多，零零碎碎的西方東西首量，并沒把這些東西看通竅，領(lǐng)會到那一貫的精神。
·斐先生——斐洛索斐（philosophy）
·西方化：賽恩斯和德謨克拉西兩精神的文化——把征服自然說所忽略的都切實(shí)表明出來加缘，毫無遺憾了——但仍有兩個很重要的不稱心的地方：
—第一鸭叙、我們前頭證明西方化與東方化對看，“征服自然”實(shí)在是他一個特異處拣宏，而現(xiàn)在我們這答法沒有能表示出來沈贝。雖然說到科學(xué)，但所表的是科學(xué)方法的精神現(xiàn)于學(xué)術(shù)思想上的勋乾，不是表他那征服自然的異采見諸物質(zhì)生活的宋下。所以很是一個缺點(diǎn)。（德先生和賽先生這樣的概念雖然能夠很好表達(dá)他們在科學(xué)文化上的精神辑莫，但并不能完整地表達(dá)出他們的（西方的特色）哲學(xué)思想——尤其是對于物質(zhì)世界的“征服自然”態(tài)度）
—第二学歧、賽先生和德先生——把他算作一種精神成不成？——我們想了許久講不出那相屬的關(guān)系各吨，不能算作一種精神枝笨。但我們說話時候非雙舉兩種不可，很像沒考究到家的樣子揭蜒。究竟這兩種東西有他那共同一本的源泉可得沒有呢伺帘？必要得著他那共同的源泉作一個更深澈更明醒的答案，方始滿意忌锯。（當(dāng)前將西方文化概括成科學(xué)和民主伪嫁，但是這兩個概念之間出現(xiàn)重合，不能完美確定彼此之間的界限偶垮，同時目前的研究也很難確定民主和科學(xué)之間相屬的關(guān)系张咳，是否能從西方文化中精煉出一個比民主和科學(xué)更深澈更明醒的概念，以對西方文化本源做一個更深入的解讀）
4.?西方化問題的答案四
·李大釗：西洋文明為動的文明——東洋文明為靜的文明
5.?我求答案的方法——我對于西方化問題的答案
·文化是什么——民族生活的洋法
—生活是什么——沒盡的意欲（will）——不斷的滿足與不滿足
·西方化是以意欲向前要求為其根本精神的似舵。
—西方化是由意欲向前要求的精神產(chǎn)生“賽恩斯”與“德謨克拉西”兩大異采的文化脚猾。
·四步的講法：
—先從西方各種文物抽出他那共同的特異采色
—復(fù)從這些特異的采色尋出他那一本的源泉
—然后以這一本的精神攬總?cè)タ次鞣交膩須v是不是如此
—復(fù)分別按之各種事物是不是如此
——前兩步是一往，后兩步是一反砚哗。
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6.答案講明的第一步——西方化的科學(xué)色采
·“手藝”
—西方一切要根據(jù)科學(xué)——用一種方法把許多零碎的經(jīng)驗(yàn)龙助，不全的知識，經(jīng)營稱學(xué)問蛛芥，往前探討提鸟，與“手藝”全然分開，而應(yīng)付一切仅淑，解決一切的都憑科學(xué)称勋，不再“手藝”。
—中醫(yī)（十個醫(yī)生有十樣不同的藥方）
·要求一個客觀共認(rèn)的確實(shí)知識——科學(xué)的精神
—全然蔑視客觀準(zhǔn)程規(guī)矩涯竟，而專要崇尚天才的赡鲜，便是藝術(shù)的精神
—西方便是藝術(shù)也是科學(xué)化空厌，而東方便是科學(xué)也要藝術(shù)化。
·科學(xué)求公例原則银酬，要大家共認(rèn)證實(shí)的嘲更；所以前人所有的，今人都有得揩瞪，其所貴便在新發(fā)明赋朦，而一步一步腳踏實(shí)地，逐步前進(jìn)壮韭，當(dāng)然今勝于古北发。
—藝術(shù)在乎天才秘巧纹因，是個人獨(dú)得的喷屋，前人的造詣橱健，后人每覺趕不上澳淑，其所貴便在祖?zhèn)髅卦E轧苫，而自然嘆今不如古沪羔。
·西方的文明是成就于科學(xué)之上沧奴，而東方為藝術(shù)式的成就也归斤。
—中國政治尚人治——西方政治尚法治
—中風(fēng)——腦出血
—中醫(yī)不要求去病灶蛹含，因他是認(rèn)這整個的人病了决左。西醫(yī)定要去病灶颜启，因他是認(rèn)合成這個人的某器官部分病了偷俭。
·科學(xué)與玄學(xué)
—由玄學(xué)的方法去求知識而說出來的話，與由科學(xué)的方法去求知識而說出來的話缰盏，全然不能做等同看待涌萤。
—科學(xué)的方法所得的是知識，玄學(xué)的方法天然的不能得到知識口猜，頂多算他是主觀的意見而已负溪。
—非論理的精神是玄學(xué)的精神——論理的精神是科學(xué)的精神
—玄學(xué)所講的與科學(xué)所講的全非一事——科學(xué)所講的是多而且固定的現(xiàn)象（科學(xué)自以為是講現(xiàn)象變化，其實(shí)不然济炎，科學(xué)直講固定不講變化）川抡，玄學(xué)所講的是一而變化、變化而一的本體须尚。
·中西兩方在知識上面的不同——中國有玄學(xué)而無科學(xué)
·杜威：西方哲學(xué)家總要想把哲學(xué)做到科學(xué)的哲學(xué)崖堤。
·西方的學(xué)術(shù)思想，處處看去耐床，都表現(xiàn)一種特別的色彩倘感，與我們截然兩樣，就是所謂“科學(xué)的精神”咙咽。
