“是生活本身在狂歡節(jié)上表演，而表演又暫時變成了生活本身难礼。這就是狂歡節(jié)的特殊本性娃圆，它的特殊存在性質《贶裕”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——? ? ? 巴赫金
狂歡節(jié)是沒有邊界的讼呢，不受限制，全民都可參加谦炬，統(tǒng)治者也在其中悦屏，所有的人都參與其中。由于它采取了超教會吧寺、超宗教的處世方式窜管，由于它擺脫了特權、禁令稚机，所以在生活展現(xiàn)自身的同時幕帆，人們也就展現(xiàn)了自己自身存在的自由形式。在街頭赖条、廣場上的狂歡表現(xiàn)中所體現(xiàn)出來的“這種狂歡節(jié)的世界感受”失乾，顯示了對人的生活、生存的一種復雜的觀念纬乍，如生死相依碱茁，生生不息，“死亡仿贬、再生纽竣、交替更新的關系始終是節(jié)日世界感受的主導因素”。
巴赫金指出了狂歡節(jié)的笑本身的特征，在這種笑的里面蜓氨，“存在著遠古玩樂性儀式對神靈的嘲笑聋袋。在這里，一切祭祀性的成分和限定性的成分都消失了穴吹，但全民性幽勒、包羅萬象性的成分卻保留下來”，它追求著一種“最高目標的精神”港令。這一理論啥容，對于程式化、教條化的思維方式顷霹，是一付十分有益的清熱解毒劑咪惠。
從巴赫金對狂歡節(jié)、狂歡式和狂歡化的定義來看泼返，狂歡應該包含著兩個層次以上的內涵硝逢。一方面，是指人類社會生活中出現(xiàn)的狂歡現(xiàn)象绅喉，主要以狂歡節(jié)為代表的民間文化形式等渠鸽；另一方面，又指狂歡化的文學現(xiàn)象柴罐，表現(xiàn)為具有狂歡精神的文學徽缚、戲劇敘事作品，塞萬提斯《堂吉訶德》被巴赫金認為是典型的狂歡文學革屠。
<堂吉訶德>的小說人物形象,讀者眼中凿试，是一位身材瘦小，身披廢銅爛鐵似芝，騎著瘦弱老馬的中年鄉(xiāng)村人那婉，以及又矮又胖，騎著毛驢的侍從党瓮，產(chǎn)生了巨大的視覺落差详炬，這是狂歡化的敘事理論表現(xiàn)之一。
人物行為放蕩不羈也是表現(xiàn)之一寞奸。堂吉訶德在小旅館的院子里守盔甲四個鐘頭呛谜，在小客店里接受店主的封授，狂歡性質的打架斗毆……莊重的環(huán)節(jié)枪萄，游戲的特性隐岛。狂歡化也就可以看得出來了瓷翻，嬉鬧的特點淋漓盡致,加重了狂歡化的氣氛.
自然也少不了人物的語言.你讀<堂吉訶德>,能了解到各式各樣的語言,口語化的謾罵,褒貶詩,語言坦誠,放蕩不羈.廣場語言的應用,自始到終,具有強烈等狂歡化色彩.
文體雜糅,你仿佛是在閱讀民間詩歌,中世紀文學,田園小說和碑銘文,流浪漢小說,騎士文學……這種寫作方法,導致全文都具有強烈的狂歡性.
時間錯亂,敘事者的角度反復變化,以及無處不在的”廣場”都在向我們證明,這強烈的狂歡化色彩究竟能產(chǎn)生什么樣石破天驚的文學作品,強烈的吸引力誘惑著每一顆狂歡化的心靈.
