1925年英國(guó)科學(xué)家J.L.Baird發(fā)明電視機(jī)時(shí)液兽，一定想不到手里的“神奇魔盒”竟是新時(shí)代的潘多拉魔盒，將在不久后給人類帶來(lái)怎樣的災(zāi)難你画。
色彩斑斕的電子圖像與身臨其境的聲音所帶來(lái)的視聽盛宴抵碟，顯然比單調(diào)的印刷品更博人眼球，不久后毫不費(fèi)力地占領(lǐng)了人們絕大部分的空閑時(shí)間坏匪。
人們的生活方式悄然無(wú)聲地被改變：以前人們把私事寫進(jìn)日記拟逮，要是有人看就會(huì)生氣；現(xiàn)在人們把私事PO在社交媒體上适滓，要是沒人看就會(huì)生氣敦迄。
愛斯基摩人過去在漫漫長(zhǎng)夜里靠愛取暖，人口得以平穩(wěn)增長(zhǎng)；如今他們享受著新的娛樂方式罚屋，卻時(shí)刻瀕臨滅絕苦囱。
如今，娛樂已成為我們的文化精髓脾猛，一切的公眾會(huì)話逐漸以?shī)蕵返姆绞匠霈F(xiàn)撕彤。
宗教、政治猛拴、新聞羹铅、商業(yè)前赴后繼毫無(wú)怨言地成為娛樂的附庸，我們?nèi)缤釥枴げㄆ澛A(yù)言的那樣愉昆，逐漸成為娛樂至死的物種职员。
在表現(xiàn)大于內(nèi)在，形象勝過語(yǔ)言跛溉，輿論蓋過真相的當(dāng)下焊切，娛樂主義大行其道，一點(diǎn)點(diǎn)蠶食著文字寫作所代表的影響力芳室。但文字的影響力并不會(huì)就此消逝专肪，恰恰相反，它會(huì)比娛樂更久地存在于我們的生活中渤愁，作為我們文化的一部分牵祟。
即便我們娛樂至死，文字依舊尚存抖格。
從語(yǔ)言诺苹，文字到娛樂
早在?2300?年前，柏拉圖就提出過一個(gè)有趣的觀點(diǎn)：人類信息交流的形式雹拄，對(duì)想要表達(dá)的思想有重大影響收奔，而思想則組成當(dāng)時(shí)文化的重要組成部分。信息交流的形式滓玖，決定了信息內(nèi)容的局限坪哄。
《易．系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契势篡◆婕。”
繩結(jié)只能記載一些簡(jiǎn)單瑣碎的事，用繩結(jié)大小代表不同的事禁悠，信息容量極為有限念祭，但可以肯定的是，結(jié)繩無(wú)法表達(dá)沒有哲學(xué)碍侦，大大小小的繩結(jié)離表達(dá)人們對(duì)生存意義的看法還差的很遠(yuǎn)粱坤。
信息交流的形式隶糕，是會(huì)規(guī)范甚至決定話語(yǔ)內(nèi)容的。在語(yǔ)言站玄、文字還未出現(xiàn)前枚驻，古人是通過結(jié)繩記事的形式進(jìn)行信息的交流與記錄，但這樣的信息形式極其單純簡(jiǎn)陋株旷，無(wú)法表達(dá)記錄稍微復(fù)雜一些的概念再登。
那時(shí)文字雖然未被發(fā)明，但簡(jiǎn)單的語(yǔ)言已經(jīng)出現(xiàn)了灾常，人們的日常交流是沒有障礙的霎冯，甚至可以傳達(dá)更進(jìn)一步的情緒。想告訴她“我愛你”钞瀑，通過說(shuō)出幾個(gè)特定的音符，外加一個(gè)吻與些許漿果作為禮物就能傳達(dá)清楚慷荔。但如果你想表達(dá)的是“道可道雕什，非常道”這樣的抽象概念，就無(wú)從開口显晶。
在語(yǔ)言作為信息交流核心形式的時(shí)期贷岸，比喻、諺語(yǔ)與故事起到了巨大的作用磷雇。比喻使得抽象的概念偿警，能夠通過類比具象概念的形式被人得以感知，諺語(yǔ)與故事裹挾著其中的道理唯笙，因有趣有用被人講述傳播螟蒸，一代代地傳承下去。
在沒有法律的過去崩掘，部落首領(lǐng)審判有罪之人七嫌，依據(jù)的便是過去傳下來(lái)的一個(gè)個(gè)故事與諺語(yǔ)，在引經(jīng)據(jù)典中找到適用的道理苞慢，并給予相應(yīng)的懲罰诵原。
這放在當(dāng)今中文環(huán)境中會(huì)有明顯的違和感，我們的諺語(yǔ)俗語(yǔ)中常會(huì)出現(xiàn)自相矛盾的地方挽放，比如一方面我們“唯快不破”绍赛，另一方面又說(shuō)“欲速則不達(dá)”。
文字出現(xiàn)后辑畦，人類的歷史進(jìn)入了新的篇章吗蚌。
我們的古人深知文字出現(xiàn)的重要性，《淮南子》中記載倉(cāng)頡造字時(shí)“天雨粟航闺，鬼夜啼”褪测。倉(cāng)頡造字成之日猴誊，舉國(guó)歡騰，感動(dòng)上蒼侮措，把谷子像雨一樣嘩嘩地降下來(lái)懈叹，嚇得鬼怪夜里啾啾地哭起來(lái)。
文字打開了人類文明新世界的大門分扎。
文字打破了時(shí)間限制澄成，讓當(dāng)下的人能夠與過去的人溝通，并能在過去記錄的基礎(chǔ)上畏吓，不斷前進(jìn)發(fā)展墨状。文字帶來(lái)的是一次知覺的革命，眼睛代替耳朵成為語(yǔ)言加工的器官菲饼，使得思想能夠更加深刻地被記錄肾砂、傳播、討論宏悦、啟發(fā)镐确，進(jìn)而影響未來(lái)。
人類的交際形式和文化質(zhì)量有必然聯(lián)系饼煞，文字的出現(xiàn)讓人類更進(jìn)一步對(duì)世界的諸多概念進(jìn)行更精準(zhǔn)的定義源葫，以便能夠討論更抽象、更宏大的概念砖瞧，為此息堂，我們誕生了語(yǔ)法家、邏輯學(xué)家块促、修辭學(xué)家荣堰、歷史學(xué)家和科學(xué)家——我們把語(yǔ)言放在眼前，才能看清它的意思褂乍，找到它的錯(cuò)誤持隧，進(jìn)而得到啟發(fā)。
文字的嚴(yán)肅性逃片、明確性和價(jià)值屡拨，使其取代語(yǔ)言成為了我們文化的中心。
社會(huì)效率的提升與技術(shù)進(jìn)步褥实，讓人們工作之余還剩下大量的空閑時(shí)間呀狼，電子產(chǎn)品趁機(jī)進(jìn)入人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)损离，讓娛樂成為當(dāng)下文化的主基調(diào)哥艇。
我們逐漸被馴化成為感官的動(dòng)物，商品的質(zhì)量和用途在商品展示技巧前變得無(wú)足輕重僻澎，經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性人假設(shè)”被消費(fèi)者心理學(xué)取代貌踏，外表形象的包裝變得比智慧更加重要十饥。
漸漸文字的價(jià)值在新的文化環(huán)境中被消磨，信息交流形式從語(yǔ)言轉(zhuǎn)變成視覺形象祖乳，絕大多數(shù)的人情愿花一周時(shí)間刷抖音逗堵、看視頻，也不愿意買上一本舊時(shí)代的印刷品眷昆，花一個(gè)下午的時(shí)間靜靜品讀一本好書蜒秤。
科技的飛速進(jìn)步給人們帶來(lái)的情緒不是幸福愉悅，而是焦慮亚斋、茫然作媚。諷刺的是，社會(huì)輿論環(huán)境不僅沒有試圖消解這種情緒帅刊，很多人反而火上澆油纸泡，并借此引發(fā)人們恐慌兜售焦慮。
娛樂成為我們逃離焦慮的良藥厚掷，可惜只治標(biāo)不治本弟灼，以前的我們將眼見為實(shí)作為真理，如今“話說(shuō)為實(shí)”冒黑，“推理為實(shí)”，“感覺為實(shí)”似乎也同樣成為真理勤哗，而在每個(gè)人都能發(fā)聲的自媒體時(shí)代抡爹，“去噪存真”是件很難做到的事情，我們被大量信息操控芒划，如同無(wú)助的溺水者般被緩緩淹沒冬竟。
我們的文化重心正在從探求真理偏移到娛樂上，回顧漫長(zhǎng)的歷史民逼，人們追求有意思的趨勢(shì)似乎第一次隱隱蓋過了追求有意義的趨勢(shì)泵殴。
娛樂至死，文字尚存
娛樂至死的光環(huán)下拼苍，文字文化的價(jià)值雖然被娛樂消磨笑诅，但距離消逝還很遠(yuǎn)。
如果將娛樂看作是短時(shí)間內(nèi)人們對(duì)當(dāng)下焦慮的逃避與排遣疮鲫，那么文字則是人們直面焦慮的終極解決方案吆你。
村上春樹在《刺殺騎士團(tuán)長(zhǎng)》里提到：“從某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)開始我就幾乎不再聽新音樂了，只是翻來(lái)覆去聽中意的老音樂俊犯。書也一樣妇多。過去看過的書一再看個(gè)沒完。對(duì)新出版的書幾乎提不起興致燕侠，時(shí)間簡(jiǎn)直就像在某個(gè)節(jié)點(diǎn)戛然而止者祖×⒗颍”
人們將有深度的內(nèi)容棄于墻角吃灰，轉(zhuǎn)身奔向一片歡聲笑語(yǔ)之中七问，這是當(dāng)前時(shí)代的真實(shí)寫照蜓耻。好在人們及時(shí)發(fā)現(xiàn)大量消費(fèi)的娛樂終歸是曇花一現(xiàn)的內(nèi)容，而能夠被反復(fù)回憶的烂瘫，依舊是文字媒熊。
想一想，你最近一次沉浸式深度閱讀發(fā)生在什么時(shí)候坟比，或許該潑自己些冷水看看書了吧芦鳍？
