圖書名：《風流去》
作者：鮑鵬山
出版社：中國青年出版社
出版時間：2009年1月
此書原本不該此時推出皇筛，兩方面原因：第一航唆，讀一遍不過癮仔雷，應數(shù)遍閱讀之后方可深入理解這些文化人物；第二葛碧，汾陽之行讓我看到了歷史上的某些文化人物的影子借杰。鄭重聲明：本篇文章僅拋磚引玉之用，推薦之言进泼，若想讀明白蔗衡，強烈建議買一本書，細細品味鮑鵬山老師精彩的文筆以及濃重的感情乳绕。
鮑鵬山老師將眼中的文化人物娓娓道來绞惦，從老子開始到謝靈運止，中國的眾多文化名人一一呈現(xiàn)出最接近真實的姿態(tài)洋措。在此不再一一列舉济蝉，僅拿出幾個讀書筆記摘抄片段，以饗讀者。
老子 | 顛倒的世界和扭曲的哲學
老子神出鬼沒王滤，出現(xiàn)在這個民族的童年時代贺嫂，卻突然消失。老子出關意義重大淑仆，它表明我們已經(jīng)不配受哲學的引導涝婉，而我們也拋棄了哲學哥力，沉醉于現(xiàn)實世界的追逐蔗怠。老子是周王朝的檔案館館長，所以看遍了歷史上的各種丑惡和內(nèi)部資料吩跋。他的道德經(jīng)就講兩件事：處世和治國寞射。
老子的治國之道是無為。治大國如烹小鮮锌钮，別折騰桥温！把那些亂七八糟的事工放下，少管梁丘，少干侵浸，老百姓的日子就好過了。當然氛谜，前提是要國小民少掏觉。可以說老子的建議是非常大膽的值漫，而且逆時代潮流澳腹。
老子的處世之道是柔弱勝剛強，堅強者死之道杨何，柔弱者生之道酱塔。老子說他自己有三寶：慈、儉危虱、不敢為天下先羊娃。人不但要學會勇敢，更要學會勇于不敢埃跷。
老子的建議聽起來和普通人都不一樣蕊玷，因為老子是一個孤獨的對人性失去信心的人。他最終選擇出關捌蚊，大概是帶著一種強烈的孤獨感吧集畅。俗人昭昭，我獨昏昏缅糟；俗人察察挺智，我獨悶悶。
孔子 | 黑暗王國的殘燭
孔子是懸掛在那個遙遠古世紀的一盞明燈窗宦。他所生活的時代的確混亂無道赦颇，而孔子卻以復興文化為己任二鳄。所以一輩子不斷碰壁卻不斷努力媒怯。直到最后感嘆：逝者如斯夫订讼！多像一盞搖曳不定的燭燈，讓我們感受到文化的溫暖扇苞。
孔子是一位文化巨人欺殿，在當時就已經(jīng)名滿天下。難得的是鳖敷，他并沒有躲在書齋里搞純學術脖苏，而是懷著兼濟天下的情懷四處奔走希望能夠做些事。歷史沒有讓他成為子產(chǎn)或者晏嬰定踱，而是讓他成為了孔子棍潘。
孔子官場失意卻并不痛苦，他用之則行崖媚，舍之則藏亦歉，不怨天，不尤人畅哑。除了論語之外肴楷，《尚書》《春秋》《詩經(jīng)》《周易》這些對整個民族都非常重要的典籍都與他有關。
孔子之所以是萬世師表敢课，因為他開創(chuàng)了私學阶祭，倡導有教無類。他的學生既有王公貴族也有販夫走卒直秆，既有巨富商賈也有寒門子弟濒募。在他死后，弟子們守孝三年圾结，對他最忠誠的學生子貢甚至守孝六年瑰剃。每念及此，都不由得我們感嘆唏噓筝野。
墨子 | 向帝國挑戰(zhàn)的劍俠
墨子是中國歷史上第一個劍俠晌姚，最偉大的劍俠！他在孔子之后再次給我們這個民族帶來了希望之光歇竟。他光著頭挥唠，赤著腳，穿著粗短布衫焕议，面目黧黑宝磨，焦慮急切。墨子最早學儒，后來發(fā)現(xiàn)不對胃口唤锉。儒者的禮太繁瑣而不實用世囊。于是他背叛師門，同時也背叛了周王朝窿祥。
墨子服役者百八十人株憾，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵晒衩。墨子學派嗤瞎，簡直就是一只敢死隊。墨子的隊伍重視防守浸遗，他反對戰(zhàn)爭的方式是以各種各樣眼花繚亂的防守方式來阻止戰(zhàn)爭猫胁。中國的機械和技術都因此而得到了發(fā)展箱亿。
墨子最鋒利的劍不是他的守城之具跛锌，而是他思想的鋒芒〗焱铮孔子維持著周的尊嚴髓帽，而墨子在推翻周朝的進程中提供了理論支持。他的方法是忽略周的存在脑豹，在他的理論里郑藏，已經(jīng)早于秦始皇掃平了周王朝。他抬出了天瘩欺，他認為沒有天子必盖，只有天。沒有天子俱饿，也就沒有了天下歌粥。墨子是第一個大量使用“國家”這個詞的人。墨子在呼喚著新的世界拍埠。墨子的“兼愛”是反對“禮”的等級制度失驶，“尚賢”是反對“親親”的貴族封建世襲制度≡婀海“節(jié)用”嬉探、“節(jié)葬”、“非樂”又是反對周王朝的文飾棉圈。墨子也提出需要一個天子涩堤，但不是世襲的，而是通過“尚賢”選出來的分瘾。但墨子畢竟不是盧梭胎围，他認為選出了天子，就要完全聽他的，哪怕專制也認了痊远。不過他安排了“天”作為對天子的制衡垮抗。希望讓天子有所收斂。
孟子 | 王者師與大丈夫
孟子之所以是亞圣碧聪，因為他為儒門做了至少三個大貢獻冒版。
第一，他把“仁”發(fā)展到了“義”逞姿。仁是內(nèi)心辞嗡，義是表現(xiàn)。他把評價人從內(nèi)在轉(zhuǎn)為外在滞造，很明顯更具可操作性续室。
第二，他把“仁政”發(fā)展為更加具體的“王道”谒养。王道就是對人的“仁心”加以培植挺狰，無論在家在國，都將無可匹敵买窟。這個想法當然幼稚丰泊，但中國人就信這個。直到民國時還有很多學者倡導“好人政府主義”始绍。
第三瞳购，孟子強調(diào)了“性善論”。性善論實為儒家哲學亏推、倫理學学赛、政治學的基礎。失去了性善論吞杭，儒家的一切方法和理論都將受到挑戰(zhàn)盏浇。但可惜孟子的論證方法大多使用類比，這實在不太嚴謹篇亭。
但孟子并不嚴謹?shù)恼撟C常常讓人很難辯駁缠捌，因為他并不是在說“這樣是真的”，而是說“這樣是好的”译蒂。他強大的語言能力和道德感召力曼月，讓他能夠成為王者師。孟子在后世常被人攻擊柔昼，普遍不是攻擊他的觀點哑芹，而是他的態(tài)度。他太具有“大丈夫”氣概了捕透。不但罵楊朱和墨子是禽獸聪姿，而且罵國君帥獸而食人碴萧。政治和文化的關系應該是夫妻關系，可以吵架可以罵末购。孟子就做到了這一點破喻。但后來文化就逐漸變成了妾和奴才。朱元璋對孟子恨之入骨盟榴，他說如果這個老頭活到今天曹质，他能免于一死嗎？
莊子 | 人在江湖與永恒的鄉(xiāng)愁
莊子是先秦諸子中唯一不對帝王說話而對我們這些平常人說話的人擎场。當別人都在對諸侯獻計獻策的時候羽德，莊子轉(zhuǎn)過身來懇切地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何保持心靈的安寧與清凈迅办，如何在丑惡的世界中保持內(nèi)心的自尊自愛宅静。
在先秦諸子中，莊子是最有魅力的站欺。他的魅力在于他能夠把激情與超脫完美的結合起來姨夹，他的世界生機勃勃充滿想象，他充滿激情的和我們討論如何超脫于俗世之外镊绪。除了莊子匀伏，誰能做到？莊子的文章甚至只是為了打發(fā)自己的天才蝴韭。
莊子也反對戰(zhàn)爭寇仓，但他不像墨子那樣著急忘瓦，也不像孟子那樣憤怒。他只是講了個小故事：一個蝸牛左觸角上有個國家叫觸氏渡贾，右觸角上有個國家叫蠻氏蛉抓。這兩個國家有一天發(fā)生戰(zhàn)爭庆尘，伏尸百萬，戰(zhàn)勝的一方追逐失敗的一方竟然追了15天才回來巷送。還有比這更狠的諷刺嗎驶忌？這就是莊子的風格。
莊子為我們齊貴賤等生死笑跛，安慰了多少失意的靈魂付魔。古代的學子們赴考時都要帶著四書五經(jīng)，但翻一下枕頭下面飞蹂，一定藏著一本莊子几苍。
荀子 | 養(yǎng)在深閨人未識
荀子是把儒家嫁出去的人，嫁給了帝王陈哑，嫁的不太好妻坝，是個妾伸眶。荀子沒有孔子的情懷，沒有孟子的氣概刽宪，更沒有莊子的瀟灑厘贼。荀子希望儒生放下獨立人格，從剝奪經(jīng)濟獨立權著手圣拄，剝奪人的思想獨立和行為自由涂臣。
孔子強調(diào)仁，孟子強調(diào)義售担，荀子強調(diào)順赁遗！一切行為以是否有利于君為標準，怪不得很快就嫁與帝王家了族铆。荀子應該和孟子見過面岩四，他比孟子年輕。但對孟子很不感冒哥攘，說孟子很怪不能理解剖煌。
荀子倡導性惡論，這其實已經(jīng)是儒家的叛徒了逝淹。因為人性本惡耕姊，所以需要專制統(tǒng)治。這更是為帝王的獨家專制提供的理論依據(jù)栅葡。所以荀子在80多歲的時候去了秦國茉兰，打破了儒者不入秦的傳統(tǒng)。在秦國不斷兜售他的主張欣簇，回來后又對專制的秦國大加贊賞规脸。可惜還是沒有被用熊咽。
看看荀子的主張：作淫聲莫鸭、異服、奇技横殴、奇器被因，以疑眾，殺衫仑！
屈原 | 面向風雨的歌者
屈原對中國的影響不是他的思想梨与，也不是他的事跡，而是他的失敗惑畴。這是個人對歷史的失敗蛋欣，是個性對社會的失敗，是理想對現(xiàn)實的失敗如贷∠莼ⅲ《離騷》和《九章》里淋漓地表達了這種失敗到踏。這是中國歷史上第一次有關獨特的個人與社會、歷史發(fā)生沖突并遭致慘痛毀滅的記錄尚猿。
屈原追求至善至美窝稿，但“君可思而不可恃”，楚懷王背棄了他凿掂。于是“舉世皆濁我獨清伴榔，眾人皆醉我獨醒”，他慨嘆“人之心不與吾心同”庄萎。他把自己放在了世界的對立面上踪少。《離騷》中的“求女”就是求知音糠涛，然而“無女”援奢，也就是沒有知音。屈原可能的知音應該是漢代的賈誼忍捡。他還沒有出生集漾。
屈原沒有底層生活經(jīng)驗，他的人生開始的太純潔砸脊。所以他不理解邪惡與不公具篇。他無法與他們和平相處，哪怕虛與委蛇凌埂。因為他的決不讓步驱显，這世界有可能免于全面墮落。
屈原的作品雖然不多侨舆，但卻都是“大詩”秒紧。有大精神、大人格挨下、大境界、大痛苦脐湾、大煩惱臭笆、大疑問、大愛大恨秤掌、大悲大喜愁铺。他絕不會“怨而不怒，哀而不傷闻鉴，樂而不淫”茵乱，他不追求中庸，他要求純粹孟岛。
商鞅 | 斯人自殺
商鞅為了秦國真正是到了把良心都獻出去的地步瓶竭。名譽督勺、人格、朋友都不要了斤贰。他為了秦國出賣了自己的朋友魏公子卬智哀，以至于當他后來逃亡時沒有一個國家愿意收留他，因為對他的人品沒有把握荧恍。
他為了秦國瓷叫，連自己的命也不要了。推行法治送巡，連即將繼承王位的太子的鼻子也敢割掉摹菠。這樣怎能不被到處追殺？商鞅被車裂骗爆，全家不能幸免次氨。這的確是一個悲劇。但如果看看商君書淮腾，你又會覺得這個人并不值得同情糟需。
商君書中所有的觀點都是為了用極其單一殘酷的手法約束老百姓，讓他們只能從事耕戰(zhàn)谷朝。不耕戰(zhàn)的其他職業(yè)一律視為非法洲押。關進監(jiān)獄里還不給飯吃。
所以當時的秦國是個怪胎圆凰，國土很大杈帐，人不多，打仗很厲害专钉，但是沒有別的國家的人愿意遷徙過來挑童。因為實在是太不自由了。而且動輒受罰跃须，割鼻子站叼、砍大腿、切生殖器菇民、砍頭尽楔、車裂……
商鞅強調(diào)國強民弱，不能讓老百姓有錢第练，不能讓老百姓有余糧阔馋，不能讓老百姓有尊嚴，因為這樣都會讓老百姓挑戰(zhàn)皇權娇掏。
他還發(fā)明了流氓管理好人的方法呕寝，要求人們互相監(jiān)督舉報，哪怕是夫妻父子也要舉報和監(jiān)督婴梧。所以后來“惠王車裂之下梢，而秦人不憐”客蹋。
韓非 | 折斷的雙刃劍
韓非是荀子的學生，和李斯是同學怔球。韓非和李斯都背離了儒家嚼酝，成為法家。
事實上竟坛，蘇東坡就說過應該是荀子為秦國的暴政負理論的責任闽巩。韓非子對人性毫無信心，他認為堯舜只是守株待兔式的運氣担汤，期待堯舜不如實行法治涎跨。這個觀點無疑是進步的。韓非認為人與人的感情其實也只是利益關系而已崭歧。
至于君臣隅很，就更要用法嚴加提防。所以韓非要求剝奪一切獨立的經(jīng)濟自由率碾，只有失去了人們的經(jīng)濟自由叔营，才會完全依附于王權∷祝“勢不足以化绒尊，則除之∽兄啵”如果權勢不能使之馴化婴谱，就除掉他！在韓非眼中人沒有獨立存在的價值躯泰，人只是國家的工具谭羔、權勢的工具。
韓非認為道德是功利的麦向，實用的瘟裸。他堅持認為人的一切行為其動力都是“利”而不是道德。所以他選擇了成本更低的法诵竭，而徹底背棄了道德治國的思想景描。他不是說道德不好，而是無用秀撇。
韓非子的思考的確非常有價值，但唯一的遺憾是他沒有解決執(zhí)法者權力如何約束的問題向族。認為對王權的無條件服從是根本的前提呵燕。為了防止人們思想混亂，韓非提出了掃除私學的建議件相。他痛恨私學再扭，但他自己就是私學的受益者啊氧苍。韓非的建議后來得到了實行，就是焚書坑儒泛范。
韓非不斷強調(diào)利让虐，自己卻死于義。他為保全韓國罢荡，向秦王進言赡突。還寫了一篇《說難》，表示自己知道這事很危險区赵。最終惭缰，被殺。這把雙刃劍傷到了自己笼才。
李斯 | 斯人斯鼠
司馬遷寫李斯漱受，一開篇就寫他看到倉鼠時感嘆“人混得好不好和老鼠一樣啊，關鍵是看他在哪里混骡送？”這個開場就給李斯定了調(diào)昂羡，成了鼠類。先秦諸子到韓非摔踱，結束了虐先。哲人的時代結束了，政客的時代到來了昌渤。李斯就是亢奮的政客赴穗。據(jù)說李斯當了宰相的消息傳到荀子耳中時，荀子并不高興膀息，而是很替李斯擔心般眉，他知道這個學生的弱點。
李斯是一個典型的機會主義者潜支，以聰明處世甸赃。他是富有遠見的大政治家，力主郡縣制冗酿，解決了封建諸侯的問題埠对，保證了大一統(tǒng)的實現(xiàn)。如果說不得志的韓非是黑格爾裁替，那李斯就是羅伯斯皮爾项玛。他的志向不在學術，而在政治弱判。
李斯給秦國出的主意是暗殺和賄賂襟沮，為了成功，毫無原則。在成功的幫助秦統(tǒng)一六國之后开伏，這種無原則的政策演變?yōu)楦託埧岬呐e措膀跌。秦二世登基后秦國十二公子被砍頭，十個公主被肢解固灵，公子高甚至要求殉葬秦始皇捅伤。李斯用這樣的方法幫助新君，所以后人說：李斯亡秦巫玻，兆端廁鼠”丛忆。后來出現(xiàn)了比他更無底線的趙高，當李斯發(fā)現(xiàn)趙高可能威脅到他做老鼠的資格的時候大审，他選擇了和趙高合作蘸际。但小人同而不和，最終趙高還是殺了他三族徒扶。李斯死前受五刑（黥面粮彤、割鼻、斬足姜骡、割生殖器导坟、砍頭）最后腰斬。一年以后趙高逼殺二世圈澈，又二月惫周，劉邦入咸陽。再兩月康栈，項羽入關递递，殺子嬰，燒阿房宮啥么。
張良 | 綿軟的剃刀
張良是秦漢風云的幕后總導演登舞。
張良是韓國貴族子弟，韓被秦滅悬荣，張良散盡家財求客刺殺秦王菠秒。秦始皇東游，張良與力士以大鐵錘擲出擊殺始皇氯迂，可惜擊中副車践叠。秦始皇大怒，大力搜捕刺客嚼蚀。張良于是隱姓埋名禁灼。在隱居時張良遇到了橋上丟鞋讓他去撿的老翁，耐著性子撿了鞋轿曙，于是得到太公兵法匾二。從此成為道家人物哮独。
張良找到了劉邦，就好像當年找到博浪沙的力士察藐。甚至可以認為劉邦只是張良復仇的工具而已。他對于劉邦是平等對話的關系舟扎，似乎很少君臣之禮分飞。他堪稱孟子后又一個王者師。
項羽在楚漢相爭時動輒大怒睹限，僅有一個亞父范增尚不能聽譬猫，而很有耐心的劉邦遇到了智慧的張良，言聽計從羡疗，最終取得了勝利染服。
張良對于坐江山的事情毫無興趣，他的目的只是復仇叨恨，已經(jīng)完成了柳刮。所以他幾乎閉門不出，只是做做顧問痒钝，偶爾指點一下秉颗。最后可能專心修道了。劉邦死后八年送矩，張良升天蚕甥。
賈誼 | 沒有席位的發(fā)言
賈誼是個天才，卻生在了不需要天才的時代栋荸。賈誼成名很早菇怀，二十二歲就被漢文帝征召為博士。在博士中他年齡最小晌块，但學問最好爱沟。一年之內(nèi)別提拔為太中大夫。
短短兩年之內(nèi)摸袁，賈誼提出了大量富有遠見的政治主張：削弱諸侯王的勢力钥顽，抵抗匈奴，倡導農(nóng)業(yè)靠汁，建立道德根基……他寫了《過秦論》《論積貯疏》《六術》《憂民》這些重要的文章蜂大。以他的能力，完全可以躋身中國一流政治家的行列蝶怔。但很可惜奶浦，連文帝也是被開國功臣們接回來做皇帝的。開國功臣們已經(jīng)把發(fā)言的席位占完了踢星，況且賈誼還不太會說話澳叉，動不動就說這些人沒什么用。所以在雙方發(fā)生矛盾的時候，文帝只好把賈誼放到了長沙做長沙王的太傅成洗。
賈誼當時已經(jīng)覺得自己和屈原將有著共同的命運了五督。但四年后賈誼又被召回長安，和文帝見了面瓶殃〕浒“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫遥椿』可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神冠场〖医剑”就是這次談話的寫照。賈誼一生建議削藩碴裙，最終經(jīng)晁錯和主父偃完成钢悲。文帝把賈誼留給了下一代，讓他做懷王太傅青团∑┪祝可惜懷王騎馬竟然摔死了，賈誼多日哭泣后赍志而沒督笆。
東方朔 | 談何容易
漢武帝愛說大話芦昔，也愛聽人說大話。所以有個叫東方朔的人給他寫了一封自薦信娃肿，說自己特別牛咕缎，漢武帝看的好笑，又覺得確實吹的厲害料扰。就把他招來凭豪，每月發(fā)一袋粟和二百四十個零用錢。
后來東方朔覺得沒勁晒杈，就找了一大堆宮里的侏儒說漢武帝要殺他們嫂伞，讓他們?nèi)r漢武帝的皇駕。漢武帝一聽就生氣了拯钻，東方朔說：我身長九尺多帖努，每月一袋粟，這些侏儒身長三尺也是一袋粟粪般。他們撐死了拼余，我卻餓死了。你要用我就區(qū)別對待我亩歹，如果不用匙监，就讓我走吧凡橱。武帝大笑，讓他在身邊留用亭姥。
東方朔就是有這個本事稼钩，總是能把漢武帝逗笑。比如射覆屢中致份，認識騶牙变抽，自己罵自己等等。以滑稽侍奉喜怒無常的漢武帝氮块，還能全身而退，真是一個高人诡宗。最后晚年的東方朔曾經(jīng)勸過漢武帝：希望陛下遠離奸巧佞臣滔蝉，斥退那些好進讒言的人。武帝說：原來你也會說一些正經(jīng)話八帧蝠引？說完了這些正經(jīng)話之后，東方朔就死了蛀柴。
東方朔的聰明在于螃概，他知道“士”的時代已經(jīng)過去了，現(xiàn)在是“優(yōu)”的時代鸽疾。想要全身吊洼，只能以優(yōu)的姿態(tài)出現(xiàn)在皇帝身邊。東方朔的“談何容易”是對血的教訓的感慨制肮，也是對言談者的告誡冒窍。
司馬遷 | 生存還是毀滅？
司馬遷和一般史家大不相同豺鼻。他與自己筆下的人同生死共掙扎综液，讓我們看到了“活的歷史”。他沒有延續(xù)孔子定下的紀年法儒飒，而是改用了紀傳體谬莹。這樣大膽的寫史，因為他更重視人桩了，而不是事附帽。對人的命運，人的生命歷程的重視圣猎，讓他筆下的人物栩栩如生士葫。
司馬遷年輕時是個富有激情的事功追求者，希望能夠封侯拜相送悔。父親司馬談臨終時把寫史的責任交托給了他慢显，所以司馬遷后來自請降薪去做了太史令爪模。他知道自己的宿命在這里。這就是當仁不讓荚藻。就在他工作了六年之后屋灌，李陵戰(zhàn)敗被俘，整個朝廷的人一致譴責应狱。漢武帝陰森森地問了一句司馬遷共郭，你的意思呢？司馬遷為那些無辜的老小婦孺說了求情的話疾呻。漢武帝大怒除嘹，判了司馬遷死刑。死刑即可以用錢免死也可以換為宮刑岸蜗，司馬遷沒有錢尉咕，也沒有親戚朋友愿意幫他。
他一定猶豫過璃岳，生存還是毀滅年缎？但最終他選擇了宮刑，因為他還有大事沒有完成铃慷。這一年他47歲单芜。三年后，李陵冤情洗雪犁柜，司馬遷出獄洲鸠。公元前90年左右，司馬遷失蹤赁温。寫歷史的人在歷史上失去了終點坛怪。在《報任安書》中，我們可以看到司馬遷痛快淋漓的表達股囊，人固有一死袜匿，或輕于鴻毛，或重于泰山稚疹。他寫出了自己遭受的不公和對漢武帝的控訴居灯。要知道這封信是寄給監(jiān)獄里的任安的，是注定要被政府看到的内狗」窒樱可以相信，這封信是司馬遷的絕筆柳沙。大事已了岩灭，再無牽掛！
書里還有誰赂鲤？本書中的人物還有仲尼弟子噪径、陳平柱恤、晁錯、司馬相如找爱、董仲舒梗顺、朱買臣、楊雄车摄、王充寺谤、李固、梁冀吮播、宦官群體变屁、黨錮群英、桓帝與靈帝意狠、建安烈士敞贡、魏晉名士、諸葛亮摄职、孔融與禰衡、曹丕获列、阮籍與嵇康谷市、元康之英、陶淵明击孩、謝靈運迫悠。
最后以阮籍與嵇康這一章節(jié)里的一段話結尾。
蘇格拉底在刑前說：“我去死巩梢，你們活著创泄。誰的去處好，只有天知道括蝠！”
嵇康去死鞠抑，阮籍活著，誰的去處好忌警，我們都知道搁拙。
嵇康一死，文人們的精神全面潰敗法绵。
