今天看到《哲學(xué)園》上?篇文章《作為科學(xué)哲學(xué)家的愛因斯坦》屑宠，作者是美國(guó)圣母大學(xué)哲學(xué)系教授秃励，科學(xué)歷史與哲學(xué)研究計(jì)劃主任霍華德崩溪。文章介紹了愛因斯坦的哲學(xué)素養(yǎng)對(duì)其物理學(xué)研究的影響和作用苏潜。
文章說：經(jīng)由大學(xué)訓(xùn)練以及畢生的對(duì)話而培養(yǎng)的哲學(xué)思考習(xí)慣敞葛，對(duì)愛因斯坦研究物理的方式有著深刻的影響……愛因斯坦在《愛因斯坦：哲人科學(xué)家》一書中寫道：“認(rèn)識(shí)論和科學(xué)之間的互反關(guān)系是顯著的乍桂。它們互相依賴瞳筏。脫離了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論成為一副空架子卫玖；沒有了認(rèn)識(shí)論的科學(xué)可以想見地只能是原始和混亂的……很早就開始并持久地關(guān)注哲學(xué)谣旁，嚴(yán)肅而且廣泛乳幸，在這一點(diǎn)上飞袋，愛因斯坦是他那代人的典型蔗包。他16歲時(shí)就已經(jīng)閱讀了康德的三部主要著作：《純粹理性批判》魂挂、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》甫题。愛因斯坦在蘇黎世的瑞士聯(lián)邦工學(xué)院學(xué)習(xí)的時(shí)候再次閱讀了康德，并于1897年夏季學(xué)期在那里參加了斯塔德勒（August Stadler）關(guān)于康德的講座涂召。斯塔德勒是馬爾堡新康德學(xué)派運(yùn)動(dòng)的成員坠非，這一運(yùn)動(dòng)致力于在康德的哲學(xué)框架里搞清當(dāng)前科學(xué)中基礎(chǔ)的、方法論方面的問題果正。也正是在大學(xué)中炎码，連同叔本華的《附錄與補(bǔ)遺》一起，愛因斯坦第一次讀到了馬赫的《力學(xué)》（1883）和《熱學(xué)原理》（1896）舱卡。很有可能是同時(shí)辅肾，他第一次讀到朗格的《唯物主義史》（1873）、杜林的《力學(xué)原理史評(píng)》（1887）以及羅森伯格的《牛頓及其物理原理》（1895）轮锥。所有這些書籍對(duì)于世紀(jì)末在學(xué)問上雄心勃勃的物理系學(xué)生來說矫钓，都非常知名……愛因斯坦畢業(yè)后繼續(xù)保持著對(duì)哲學(xué)的興趣。大約1902年開始在伯爾尼專利局工作的時(shí)候舍杜，愛因斯坦和一些新朋友新娜，索羅文（Maurice Solovine）和哈比希特（Conrad Habicht），組成了一個(gè)非正式既绩、每周活動(dòng)的討論小組概龄，并且夸張地命名為“奧林匹亞學(xué)園”，他們閱讀和討論阿累尼烏斯的《純粹經(jīng)驗(yàn)批判》饲握、戴德金《數(shù)的意義》私杜、休謨《人性論》蚕键、馬赫《感覺的分析以及生理到心理的聯(lián)系》、密爾《邏輯的體系》衰粹、皮爾森《科學(xué)規(guī)范》锣光、龐加萊《科學(xué)與假設(shè)》等……在工學(xué)院和奧林匹亞學(xué)園時(shí)期播下的哲學(xué)種子很快就在愛因斯坦1905年關(guān)于狹義相對(duì)論的論文以及許多其它的科學(xué)工作中結(jié)出了果實(shí)。但它們也產(chǎn)生了額外的收獲铝耻，那就是使愛因斯坦本人成為了一位重要的科學(xué)哲學(xué)家誊爹。
讀了這篇文章，深有同感瓢捉，讓我想起了幾年前寫的文章频丘，現(xiàn)分享給大家。
? ? ? ? ? ? 愛因斯坦的大智慧為什么可能?
一提起愛因斯坦,通常人們第一反應(yīng)都說他是一個(gè)絕頂聰明的人,一個(gè)天才,一個(gè)為人類文明作出卓越貢獻(xiàn)的偉人泡态。前段時(shí)間看了電影《星際穿越》,重新喚起了對(duì)“時(shí)空之謎”的興趣,最近為了這個(gè)“時(shí)空之謎”的問題,我讀了前蘇聯(lián)的愛因斯坦研究專家?guī)炱澞舴驅(qū)懙摹稅垡蛩固埂に馈げ恍唷?商務(wù)印書館1988年2月第一版)一書,我認(rèn)為愛因斯坦從更本質(zhì)來說,是一個(gè)充滿大智慧的偉人搂漠。
何謂智慧?要回答這個(gè)問題,首先要回答哲學(xué)是什么?因?yàn)檎軐W(xué)的本意就是“愛智慧”。(1)
按照高中馬哲課給出的定義,哲學(xué)是通過對(duì)一系列關(guān)乎宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍問題的思考而形成的一門學(xué)科兽赁。它包括世界觀状答、人生觀、價(jià)值觀三部分,亦即人們通常所說的“三觀”的學(xué)問刀崖。
我對(duì)“三觀”的理解是,世界觀是對(duì)自然和社會(huì)的客體如何進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的學(xué)問;人生觀是對(duì)人這個(gè)主體的存在意義如何進(jìn)行領(lǐng)悟和實(shí)踐的學(xué)問;價(jià)值觀是對(duì)人與自然惊科、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范如何進(jìn)行理解和實(shí)踐的學(xué)問亮钦。
世界觀更多的是關(guān)乎自然和社會(huì)的本來面目是怎樣的,亦即何為真的問題;人生觀更多的是關(guān)乎人的情感到底歸向何處,什么樣的生活才是美好的,亦即何為美的問題;價(jià)值觀更多的是關(guān)乎人的行為如何才是合乎理性的,亦即何為善的問題馆截。
因此,通俗一點(diǎn)說,哲學(xué)是一門有關(guān)“真善美”的學(xué)問。既然哲學(xué)的本意就是“愛智慧”,那么“愛智慧”就是熱愛“真善美”,而所謂“充滿大智慧”的人,就是對(duì)“真善美”的現(xiàn)象有著敏銳感覺蜂莉、對(duì)“真善美”的本質(zhì)有著進(jìn)行探究的強(qiáng)烈沖動(dòng)和欲望,并且對(duì)“真善美”的現(xiàn)象和本質(zhì)都有著卓有成效的實(shí)踐探索活動(dòng)的那么一種人蜡娶。
而愛因斯坦就是這樣一個(gè)“充滿大智慧”的偉人,他說“照亮我的道路,并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想,是善、美映穗、真窖张。要是沒有志同道合者之間的親切感情,要不是全神貫注于客觀世界—那個(gè)在藝術(shù)和科學(xué)工作領(lǐng)域里永遠(yuǎn)達(dá)不到的對(duì)象,那么在我看來,生活就會(huì)是空虛的∫献蹋”(《愛因斯坦——生·死·不朽》P176,以下如沒有特別說明,其摘錄標(biāo)注均出自本書)宿接。愛因斯坦的人生就是一個(gè)不斷追求真善美以及通過實(shí)踐而企求它們之間達(dá)至統(tǒng)一性的人生過程≡迹“感覺到在直接知覺中呈現(xiàn)出是互不相關(guān)的諸現(xiàn)象的整個(gè)綜合體的統(tǒng)一性是多么美妙啊”這句話中包含著概括愛因斯坦一生的一個(gè)綱領(lǐng)睦霎。(P35)
在愛因斯坦的情感世界和情感生活中,音樂占據(jù)著很重要的位置。他熱愛音樂,他演奏小提琴的技巧不很精湛,然而卻有干凈走诞、自信和內(nèi)在表達(dá)力的特點(diǎn)副女。在小提琴的演奏中,特別吸引愛因斯坦的是嚴(yán)格表達(dá)作品的結(jié)構(gòu),這同他自己演奏小提琴的手法是一致的。
愛因斯坦喜歡巴赫的音樂,在巴赫的音樂中,吸引愛因斯坦的是它的哥特式的結(jié)構(gòu),扶搖直上的巴赫音樂使愛因斯坦不僅聯(lián)想到聳入云霄的哥特式教堂的結(jié)構(gòu)形狀,而且還聯(lián)想到數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密邏輯蚣旱。
對(duì)貝多芬,愛因斯坦不喜歡他的交響樂,認(rèn)為貝多芬的交響樂是他本人好動(dòng)和好斗的個(gè)性的表現(xiàn),其中個(gè)人的內(nèi)容壓倒了存在的客觀和諧碑幅。愛因斯坦倒是對(duì)貝多芬的室內(nèi)樂著迷,認(rèn)為貝多芬的室內(nèi)樂晶瑩透徹戴陡。
愛因斯坦對(duì)亨德爾的音樂形式的完備很欽佩,但他在亨德爾的音樂中找不到對(duì)大自然的本質(zhì)的深刻理解。舒曼對(duì)愛因斯坦來說是新奇的沟涨、精巧的和悅耳的,但愛因斯坦在舒曼的作品中感覺不到概括的思維的偉大,而這一點(diǎn),舒伯特對(duì)愛因斯坦來說更親近猜欺。
當(dāng)愛因斯坦聽瓦格納的音樂時(shí),他覺得他看到的是由作曲家天才調(diào)整好的宇宙,而不是超個(gè)人的宇宙,盡管作曲家以偉大的激情和虔誠(chéng)表達(dá)宇宙的和諧,不過愛因斯坦的確在瓦格納的作品中沒有找到擺脫了“自我”的存在的客觀真理。
愛因斯坦會(huì)對(duì)德彪西的音樂聲入迷,但是吸引他的只是作品的結(jié)構(gòu),愛因斯坦太擅于“從結(jié)構(gòu)上”去領(lǐng)會(huì)音樂了拷窜。愛因斯坦對(duì)音樂首先看重的是音樂給人質(zhì)樸、純潔涧黄、坦誠(chéng)的感覺篮昧。也同在科學(xué)上一樣,他覺得,純潔和質(zhì)樸是如實(shí)地反映存在的保證。(以上段落P598至P600)
而莫扎特始終是愛因斯坦迷戀的對(duì)象,是他的思想的主宰者.愛因斯坦對(duì)莫扎特的態(tài)度和音樂愛好基本上終生未變笋妥。有一位鋼琴家到愛因斯坦家拜訪他,為他演奏了一首莫扎特的奏鳴曲,愛因斯坦非常高興懊昨。這位鋼琴家回憶說:“在回家的路上,我思考著愛因斯坦的觀念同莫扎特的音樂之間的聯(lián)系。莫扎特的音樂不僅是美的,也不僅是輕快的,它具有某種超脫時(shí)間春宣、地點(diǎn)酵颁、環(huán)境的驚人的獨(dú)立性。這正是為愛因斯坦而創(chuàng)作的音樂月帝□锿铮”
這位鋼琴家非常接近于問題的本質(zhì)。愛因斯坦的初始概念就是運(yùn)動(dòng)的基本定義對(duì)于參照系的選擇的獨(dú)立性嚷辅。這一思想以極為復(fù)雜和模糊的形式同對(duì)客觀的“個(gè)人之外的”世界的興趣聯(lián)系在一起,不僅同愛因斯坦科學(xué)探索的核心,而且同他創(chuàng)作的恒常的心理背景的興趣聯(lián)系在一起簿姨。與這種心理背景相聯(lián)系的還有愛因斯坦所特有的對(duì)宇宙客觀和諧的虔誠(chéng)崇敬的態(tài)度。
在藝術(shù)中也是這樣,吸引愛因斯坦的是“天籟”的反映:天籟不是自然界崇高精神的神秘主義幻想,而是世界和諧的合理理解簸搞。在莫扎特的音樂中,這種理解感染著個(gè)人的情緒扁位。這種個(gè)人的情緒具有個(gè)人的、內(nèi)心的趁俊、激情的作用;它不僅同理解世界的邏輯相聯(lián)系,而且也同這種理解的羅曼蒂克相聯(lián)系域仇。(以上段落P600、P601)
并非誰(shuí)知道得多,誰(shuí)就是天才,因?yàn)檫@是一種相對(duì)的評(píng)定寺擂。天才增添了許多前人未知的東西暇务。這種增添正是同思想家的智力特點(diǎn)有關(guān),不僅如此,還同思想家的情感世界有關(guān)。(P10)
愛因斯坦的情感世界就是這樣一種具有“羅曼蒂克”的美的境界,其中也充滿著大智慧的世界沽讹。
愛因斯坦還是一位和平主義者般卑。09年遼寧歷史試卷摘自布恩的《愛因斯坦大傳》中的一段說:第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，連那些素來不問政治爽雄、清高脫俗的教授和學(xué)者也加入了“保衛(wèi)祖國(guó)”的大合唱蝠检。愛因斯坦本人則公開聲明自己是和平主義者，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)挚瘟。他認(rèn)為科學(xué)是全世界的．因此像躲避瘟疫一樣叹谁，避開那些數(shù)不清的對(duì)炮彈饲梭、潛艇和飛機(jī)的研究。他說：“在我看來焰檩，戰(zhàn)爭(zhēng)是多么卑鄙憔涉、下流！我寧愿被千刀萬(wàn)剮析苫，也不愿參與這種可憎的勾當(dāng)兜叨。”……后來愛因斯坦移居美國(guó)衩侥。在得知希特勒動(dòng)員力量進(jìn)行核研究的消息后国旷，他毅然給羅斯福總統(tǒng)寫信茫死，建議美國(guó)加快研究跪但。1945年，美國(guó)在長(zhǎng)崎和廣島投擲了原子彈峦萎。愛因斯坦悔恨地認(rèn)為是自己“按了按鈕”屡久，并表示如果知道德國(guó)人不會(huì)成功地制造原子彈，就一點(diǎn)忙都不會(huì)去幫了爱榔。他認(rèn)為被环，清除原子彈對(duì)人類生存的威脅已經(jīng)成為今天最迫切的問題，因而積極投身到反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)中搓蚪。
在愛因斯坦眼里,無論是自然的世界還是人類世界,都應(yīng)該是善的世界蛤售。
愛因斯坦對(duì)人類文明最偉大的貢獻(xiàn)無疑是在自然科學(xué)上所作出的貢獻(xiàn)。英國(guó)詩(shī)人波普的詩(shī)說:“自然界及其規(guī)律被黑暗籠罩渾渾沌沌,上帝說,‘降生吧,牛頓!’于是一片光明”妒潭。而在愛因斯坦的相對(duì)論出現(xiàn)和拋棄牛頓力學(xué)的初始思想之后,有人續(xù)寫了兩行詩(shī):“……但不久,魔鬼說:“降生吧,愛因斯坦!”于是一切又重新籠罩著黑暗渾沌”悴能。(P11)
當(dāng)然,這種“黑暗渾沌”是暫時(shí)的,當(dāng)人們理解并且通過現(xiàn)象觀察或科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了愛因斯坦理論的正確性,并且將他的理論應(yīng)用在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上時(shí),世界又一片光明了。愛因斯坦的相對(duì)論已經(jīng)成為了現(xiàn)代物理科學(xué)的兩大基礎(chǔ)之一,另一基礎(chǔ)是量子力學(xué)雳灾。
1905年是年紀(jì)才26歲的愛因斯坦的奇跡年漠酿。3月寫的論文《關(guān)于光的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化的一個(gè)推測(cè)性的觀點(diǎn)》，把普朗克1900年提出的量子概念擴(kuò)充到光在空間中的傳播谎亩，提出光量子假說炒嘲。歷史上第一次揭示了微觀客體的波動(dòng)性和粒子性的統(tǒng)一，即波粒二象性匈庭。在論文的結(jié)尾夫凸，他用光量子概念輕而易舉地解釋了光電現(xiàn)象，推導(dǎo)出光電子的最大能量同入射光的頻率之間的關(guān)系阱持。這一關(guān)系10年后由R.A.密立根予以實(shí)驗(yàn)證實(shí)夭拌。由于光電效應(yīng)定律的發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦因而獲得了1921年的諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。
1905年4月鸽扁、5月和12月他寫了3篇關(guān)于液體中懸浮粒子運(yùn)動(dòng)(布朗運(yùn)動(dòng))的理論,解決了
半個(gè)多世紀(jì)來科學(xué)界和哲學(xué)界爭(zhēng)論不休的原子是否存在的問題蒜绽。
6月愛因斯坦寫了一篇開創(chuàng)物理學(xué)新紀(jì)元的長(zhǎng)論文《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》，完整地提出狹義相對(duì)性理論桶现。
9月愛因斯坦寫了一篇短文 《物體的慣性同它所含的能量有關(guān)嗎躲雅？》,作為相對(duì)論的一個(gè)推論,揭示了質(zhì)量(m)和能量(E)的相當(dāng)性:E=mc^2，并由此解釋了放射性元素（如鐳）所以能釋放出大量能量的原因骡和。
在1915年到1917年的 3年中是愛因斯坦科學(xué)成就的第二個(gè)高峰時(shí)期相赁。除了1915年最后建成了被公認(rèn)為人類思想史中最偉大的成就之一的廣義相對(duì)論以外。1916年在輻射量子論方面作出了重大突破慰于，1917年又開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)的宇宙學(xué)噪生。
雖然愛因斯坦只拿過一次諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng),不過不少專家學(xué)者認(rèn)為,以上每一種科學(xué)成果,都足以單獨(dú)每一項(xiàng)拿諾貝爾獎(jiǎng)。
愛因斯坦就是這樣一個(gè)“充滿大智慧”的偉人:“照亮我的道路,并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想,是善东囚、美、真”战授。
愛因斯坦的大智慧是舉世公認(rèn),無庸置疑的页藻。那下一個(gè)問題是:愛因斯坦的大智慧為什么可能?也就是說,愛因斯坦成為一個(gè)大智慧的人的原因是什么?
我認(rèn)為有以下幾個(gè)原因(從愛因斯坦探索時(shí)空和物質(zhì)奧秘方面看):
(1)好奇心是科學(xué)之母
? 畫家范曾說過:好奇心是科學(xué)之母，科學(xué)家無不對(duì)神奇的造化和杳不可知的宇宙懷著極端好奇心植兰。愛因斯坦就是一個(gè)具有很強(qiáng)好奇心,特別是對(duì)時(shí)空份帐、物質(zhì)的奧秘具有很強(qiáng)好奇心的人。
? 愛因斯坦回憶起自己在四楣导、五歲看見羅盤時(shí)感到的驚奇,并且磁針對(duì)他產(chǎn)生了深刻的和持久的印象废境。這種一生都保持著初次觀察世界的兒童的才能,是真正的學(xué)者和藝術(shù)家把它變成以新的方式解釋或描繪世界的天才的創(chuàng)造力量。(P52)
? 當(dāng)愛因斯坦十六歲時(shí),就進(jìn)行了“追光”的思想實(shí)驗(yàn):如果我以光速追隨一條光線運(yùn)動(dòng),那我就應(yīng)當(dāng)看到,這樣一條光線就好象一個(gè)在空間里振蕩著而停滯不前的電磁場(chǎng)筒繁∝迹可是,無論是依據(jù)經(jīng)驗(yàn),還是按照麥克斯韋方程,看來都不會(huì)有這樣的事情。(P108)
? 愛因斯坦說:“為什么恰好是我創(chuàng)立了相對(duì)論呢?當(dāng)我給自己提出這樣一個(gè)問題的時(shí)候,我以為原因是:一個(gè)正常的成年人完全不考慮什么空間和時(shí)間問題毡咏。照他看來,這個(gè)問題他在小時(shí)候就想清楚了驮宴。我呢,智力發(fā)育如此緩慢,以至于當(dāng)我已經(jīng)長(zhǎng)大的時(shí)候,空間和時(shí)間還盤據(jù)在我的頭腦中。自然,我就能夠比兒童時(shí)期發(fā)育正常的人對(duì)問題鉆得更深入一些呕缭《略螅”(P121—P122)
(2)持之以恒的進(jìn)行科學(xué)探索的意志力
一般而言，人都普遍具有好奇心恢总，好奇心容易消失或轉(zhuǎn)移迎罗，要想長(zhǎng)時(shí)間對(duì)某些事物保持好奇心，就要將好奇心轉(zhuǎn)化為興趣片仿，而要將興趣繼續(xù)保持下去纹安，就需要堅(jiān)毅、勇氣、自控力等意志力的配合钻蔑，最終發(fā)展成為行為上的自覺愛好啥刻。
愛因斯坦對(duì)時(shí)空、物質(zhì)的奧秘的好奇心沒有浪費(fèi),憑著他的堅(jiān)毅咪笑、勇氣可帽、自控力,將這種對(duì)時(shí)空、物質(zhì)的奧秘的好奇心,演變成了持之以恒的進(jìn)行科學(xué)探索的意志力窗怒。
愛因斯坦說:“在我們之外有一個(gè)巨大的世界,它不依賴于我們?nèi)祟惗嬖?它在我們面前就是一個(gè)偉大而永恒的謎,然而至少部分地是我們的知覺和我們的理智所能及的映跟。”(P48)
? 世界這個(gè)“偉大而永恒的謎”,既不同我們的感覺,也不同我們的邏輯構(gòu)造相符合扬虚。它作為獨(dú)立的實(shí)在而同它們相對(duì)立努隙。因此,認(rèn)識(shí)世界是一個(gè)接近真理的過程。(P49)
? 愛因斯坦說:“象我這種類型的人,其發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于,生活的主要興趣逐漸地?cái)[脫了短暫的僅僅作為個(gè)人的東西,而越來越多地集中到力求從思想上去掌握事物的本質(zhì)辜昵≥┠鳎”(P50)
? 使愛因斯坦感興趣的是包括整個(gè)存在的規(guī)律的統(tǒng)一公式。他的物理學(xué)思想是:應(yīng)當(dāng)找出在研究把自然規(guī)律運(yùn)用于任何描述系統(tǒng)時(shí)始終保持不變的量堪置。(P49)
? 他毫不動(dòng)搖地走他自己所認(rèn)定的道路去探索真理，一直到臨終前一天舀锨，他還在病床上準(zhǔn)備繼續(xù)他的統(tǒng)一場(chǎng)論的數(shù)學(xué)計(jì)算岭洲。他在1948年就意識(shí)到，“我完成不了這項(xiàng)工作坎匿；它將被遺忘盾剩，但是將來會(huì)被重新發(fā)現(xiàn)√媸撸”(百度百科)
(3)志同道合的朋友圈
? 有一句俗話是"近朱者赤近墨者黑"告私，在心理學(xué)上這種現(xiàn)象被稱為鏈狀效應(yīng)，它是指人在成長(zhǎng)中的相互影響作用承桥。
? 愛因斯坦在蘇黎世工業(yè)大學(xué)讀書時(shí),結(jié)交了幾個(gè)好朋友,其中格羅斯曼后來和愛因斯坦一起進(jìn)行了廣義相對(duì)論的數(shù)學(xué)推導(dǎo)工作德挣。大學(xué)畢業(yè)頭幾年,愛因斯坦沒有固定工作,經(jīng)濟(jì)收入不多,可愛因斯坦和新結(jié)識(shí)的兩位朋友結(jié)成了自稱的《奧林比亞科學(xué)院》。
? 通常他們都在工余和課后見面,散步或在誰(shuí)的寓所聚會(huì),座談和一起大量閱讀快毛。他們研讀過斯賓諾莎和休謨的一些哲學(xué)著作,馬赫格嗅、阿芬那留斯、畢爾生的新著,安培的作品《科學(xué)的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)》,黎曼的著名演講《論作為幾何學(xué)基礎(chǔ)的假設(shè)》,彭加勒的《科學(xué)和假設(shè)》等……他們還一起讀過狄更斯的《圣誕節(jié)的故事》,塞萬(wàn)提斯的《堂·吉訶德》和世界文學(xué)的其他代表作品唠帝。(P39)
? 以上作品有許多都是他們已經(jīng)熟悉的,但是他們被思想的交流迷住了屯掖。經(jīng)常是某一頁(yè)、某一句話引起了爭(zhēng)論,爭(zhēng)論持續(xù)到深夜并一連幾天……在三年期間,團(tuán)結(jié)友愛一直存在著襟衰。在談及這三年的時(shí)候,“學(xué)院”成員之一索洛文曾引用過伊壁鳩魯?shù)拿?“歡樂的貧困是最美好的事”贴铜。(P39)
? 愛因斯坦晚年曾回憶這段時(shí)間。1953年他寫信給索洛文:“致不朽的奧林比亞科學(xué)院,你在自己短暫的生涯中,曾以孩子般的喜悅,贊賞一切明朗而有理性的東西。我們創(chuàng)立了你,為的是要同你的那些傲慢的老大姐們開玩笑绍坝。多年細(xì)心的觀察使我們確信,我們是多么正確徘意。你的全部三個(gè)成員都表現(xiàn)得堅(jiān)忍不拔。雖然他們都已經(jīng)有點(diǎn)老態(tài)龍鐘,但是你那純樸天真的轩褐、朝氣煥發(fā)的光芒的所有分子至今仍照耀著他行孤寂的人生道路,因?yàn)槟悴]有同他們一起衰老,而卻象萵苣根那些盛發(fā)繁茂椎咧。我們永遠(yuǎn)忠誠(chéng)和熱愛你,直至學(xué)術(shù)生命的最后一刻“呀椋”(P39)
? 后來另外幾個(gè)朋友又加入到“科學(xué)院”中,其中意大利工程師貝索在哲學(xué)勤讽、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)拗踢、技術(shù)脚牍、數(shù)學(xué)、物理學(xué)方面有著淵博的知識(shí),使愛因斯坦能與自己的朋友一起探討各種不同的思想巢墅。愛因斯坦后來曾說,在全歐洲他都找不到“新思想更好的共振器了”……貝索在聽到愛因斯坦第一次口頭解釋相對(duì)論思想后,就懂得這涉及科學(xué)上一個(gè)新的時(shí)代的開始,于是就把愛因斯坦的注意力轉(zhuǎn)向一系列新的方面诸狭。這些討論持續(xù)不斷,所以愛因斯坦在《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》這篇著名論文中以這樣一句話結(jié)尾:“最后,我要聲明,在研究這里所討論的問題時(shí),我曾得到我的朋友和同事貝索的烈誠(chéng)幫助,要感謝他一些有價(jià)值的建議【遥”(P40至P41)
? 和“科學(xué)院”成員的交往以及科學(xué)探討,對(duì)愛因斯坦理論的形成,有著直接的聯(lián)系作谚。
? 1912年10月愛因斯坦離開布拉格回到蘇黎世母校工作。在他的同班同學(xué)庵芭、當(dāng)時(shí)在母校任數(shù)學(xué)教授的M.格羅斯曼的幫助下,他學(xué)習(xí)了黎曼幾何和G.里奇與T.勒維-契維塔的絕對(duì)微分學(xué)(即張量分析)。經(jīng)過一年奮力合作雀监，他們于1913年發(fā)表了重要論文《廣義相對(duì)論綱要和引力理論》,提出了引力的度規(guī)場(chǎng)理論双吆。
(4)站在巨人的肩膀上
? 海涅說過,站在巨人肩上的侏儒比巨人看得遠(yuǎn),但在他心里缺少一顆跳動(dòng)著偉大的心。
? 而愛因斯坦是一個(gè)站在巨人肩上而且跳動(dòng)著一顆偉大的心的人,從而自己也成為一個(gè)巨人会前。
? 在哲學(xué)上,愛因斯坦受到休謨好乐、康德、馬赫等大哲學(xué)家思想的深刻影響瓦宜。
? 當(dāng)愛因斯坦晚年回憶休謨蔚万、康德等人的思想并明確地說明自己對(duì)這些思想的立場(chǎng)的時(shí)候,他完全不是修正過去。他只是指出,是什么在過去使他產(chǎn)生了不是短暫的而是始終保持著的印象,什么樣的哲學(xué)影響不僅僅是他個(gè)人生活中的插曲,而且也是科學(xué)貢獻(xiàn)的基礎(chǔ),即科學(xué)史上的插曲临庇。(P50)
? 在自然科學(xué)上,愛因斯坦的相對(duì)論是建立在牛頓理論的基礎(chǔ)上反璃。
? 耶魯大學(xué)天文系本科課程主任CharlesBailyn在耶魯大學(xué)公開課《天體物理學(xué)之探索和爭(zhēng)議》中說:愛因斯坦狹義相對(duì)論是牛頓運(yùn)動(dòng)定律的延伸與推廣,它能夠替代牛頓運(yùn)動(dòng)定律并包含了牛頓運(yùn)動(dòng)定律。十年后愛因斯坦又提出了廣義相對(duì)論,它則是牛頓萬(wàn)有引力定律的推廣……重要的是,它沒有“推翻”牛頓的理論,雖然相對(duì)論確實(shí)是一次前所未有的變革,但牛頓理論依然成立,只不過是牛頓理論并非一般性理論,它只是在特定的條件下才適用,而相對(duì)論則是更為一般的理論,牛頓理論只是相對(duì)論在某特定條件下的子集而已……如何判斷論文有沒有價(jià)值?如果作者告訴你,所有已知的科學(xué)都是錯(cuò)誤的,我這個(gè)是革命性的,那這篇論文沒有什么價(jià)值……愛因斯坦沒有說牛頓是錯(cuò)的,因?yàn)椤芭ｎD是錯(cuò)的”不是事實(shí),革命性的東西不是這樣的假夺。能涵蓋舊理論的新理論才是革命性的……你的新理論必須涵蓋舊理論中正確的部分,并且比它們走得更遠(yuǎn)(第9課和11課《狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論》)
中國(guó)科學(xué)院李醒民教授在視頻講座《愛因斯坦科學(xué)哲學(xué)思想概覽》中總結(jié)了愛因斯坦科學(xué)哲學(xué)思想有五要素:溫和經(jīng)驗(yàn)論淮蜈、基礎(chǔ)約定論、意義整體論已卷、科學(xué)理性論梧田、綱領(lǐng)實(shí)在論。這些科學(xué)哲學(xué)思想都是愛因斯坦在吸收了一些偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家的思想和理論的精華部分,加上自己的獨(dú)特看法后形成的裁眯。
(5)建立在直覺經(jīng)驗(yàn)和邏輯概念相聯(lián)系基礎(chǔ)上的創(chuàng)新思維
? 現(xiàn)在的人都喜歡談?wù)搫?chuàng)新思維,可是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)是什么?愛因斯坦將創(chuàng)新思維建立在直覺經(jīng)驗(yàn)和邏輯概念相聯(lián)系基礎(chǔ)上,這可能對(duì)我們有所啟發(fā)鹉梨。
? 愛因斯坦在思維上重視直覺能力、想象力穿稳、數(shù)學(xué)應(yīng)用到物理上的能力,而這些能力的運(yùn)用都建立在直覺經(jīng)驗(yàn)和邏輯概念相聯(lián)系基礎(chǔ)上存皂。以下是愛因斯坦有關(guān)這方面的一些論述和做法。
? “我們關(guān)于實(shí)在的一切知識(shí),都是從經(jīng)驗(yàn)開始又終結(jié)于經(jīng)驗(yàn)司草〖璐梗”(P55)
? “我們碰到的各種概念,就象通常所有概念一樣,都不是直接由經(jīng)驗(yàn)得到的,或者換句話說,不是由經(jīng)驗(yàn)邏輯地導(dǎo)出的,可是,終究同我們所感覺到的對(duì)象直接有關(guān)÷窈纾”(P63)
? “我們推崇古希臘是西方科學(xué)的搖籃猜憎。在那里,第一次創(chuàng)造了一個(gè)思想奇跡—邏輯體系,它的定理如此精確地一個(gè)推導(dǎo)出另一個(gè),以致它所證明的每一個(gè)命題都是不容置疑的:我說的是歐幾里得幾何學(xué)。思維的這種可贊嘆的勝利,使人類理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心搔课。如果歐幾里得幾何學(xué)未能激起你少年時(shí)代的創(chuàng)造熱情,那么你生就不是一位理論家胰柑。”
? “當(dāng)然,經(jīng)驗(yàn)始終是數(shù)學(xué)構(gòu)造的物理效用的唯一判據(jù)爬泥。但是這種創(chuàng)造的原理卻存在于數(shù)學(xué)之中柬讨。因此,在某種意義上,我認(rèn)為,象古代人所夢(mèng)想的,純粹思維能夠把握實(shí)在,這種看法是正確的∨鄯龋”(P61)
? 一方面,愛因斯坦研究感覺;另一方面,也研究那些遵照邏輯學(xué)確定的嚴(yán)格規(guī)則可以純邏輯地一個(gè)個(gè)推導(dǎo)出來的概念踩官。但是,初始的概念可以是任意的。邏輯思維只保證一點(diǎn):概念之間的相互關(guān)系是根據(jù)公認(rèn)的邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來的境输。在這個(gè)意義上,邏輯地推導(dǎo)出來的命題將是正確的蔗牡。但是,就這些命題是否符合于客觀實(shí)在來說,邏輯學(xué)不能論證這些命題的真理性。邏輯地推導(dǎo)出來的命題同人通過感官獲得的那些感覺之間的聯(lián)系才是保證嗅剖。感覺本身還不能揭示事物的本質(zhì),科學(xué)運(yùn)用著概念的邏輯推導(dǎo)辩越。但是,這些概念只由于它們同感覺有聯(lián)系,才有“意義”或內(nèi)容。不能純邏輯地得出關(guān)于自然界中種種實(shí)際聯(lián)系的概念信粮。(P51)
? 思維元素是作為物理實(shí)在的或多或少清晰的形象和符號(hào)而出現(xiàn)的,這些形象和符號(hào)似乎是意識(shí)任意地產(chǎn)生和結(jié)合的黔攒。它們和有關(guān)的邏輯概念之間有著某種聯(lián)系。力求在最后得到邏輯上相聯(lián)系的概念系列的愿望,就是用上述思維元素進(jìn)行相當(dāng)不確定的游戲的情緒基礎(chǔ)强缘。從心理學(xué)上看,這種組合游戲就是創(chuàng)造性思維的本質(zhì)方面督惰。它的意義首先建筑在組合的形象和邏輯構(gòu)造之間的某種聯(lián)系的基礎(chǔ)之上,而邏輯構(gòu)造是借助詞或符號(hào)表達(dá)的,并因此得到把它們傳達(dá)給別人的可能性……對(duì)我來說,這些思維元素(開始時(shí))是視覺型的,也有一些是肌肉型的。只有在第二階段中,當(dāng)上述組合游戲已經(jīng)建立并且能夠任意再現(xiàn)的時(shí)候,我才費(fèi)神地去尋找詞和其他符號(hào)旅掂。(P55)
? 愛因斯坦的天才就表現(xiàn)在善于把各種彼此相去遙遠(yuǎn)的概念聯(lián)系起來姑丑、組合起來,有時(shí)是等同起來。在思想家頭腦中,每一個(gè)概念(在更早階段上是形象)的周圍都存在著潛在聯(lián)系的云或力場(chǎng),它們抓住了其他的概念,有時(shí)改造這些概念,把這些概念和該概念聯(lián)系在一起,引起新概念的產(chǎn)生和某些舊概念的湮滅辞友。這種云的巨大力量,這種場(chǎng)的強(qiáng)度,這些力的作用半徑——就是天才的標(biāo)志栅哀。(P57)
(1)哲學(xué)英文詞[philosophy]來源于希臘文Philosophia,Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成的動(dòng)賓詞組震肮，philein是動(dòng)詞，指愛和追求留拾，sophia是名詞戳晌，指智慧。希臘文Philosophia的含意是愛智慧痴柔。
