? ? ? ? 在人類沒有誕生之前坐漏，時(shí)間是不存在的，一切按照自然規(guī)律有序進(jìn)行职员。時(shí)間是人類所給予的定義麻蹋。那么，時(shí)間真的就是不斷向前流逝的嗎焊切？《時(shí)間的秩序》這本書會(huì)帶給你一種全新的觀念扮授，即便無法從根本上動(dòng)搖一直以來根深蒂固的對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，這是所謂時(shí)間長(zhǎng)河帶給我們的偏見专肪，試著用更開放的心態(tài)去思考刹勃，增加新的觀看世界的視角。
? ? ? ? 本書告訴我們嚎尤，時(shí)間沒有統(tǒng)一性荔仁。時(shí)間的流逝在山上比海平面快，就像重力的存在，其實(shí)是從時(shí)間流逝快的地方落向時(shí)間流逝緩慢的地方乏梁。
? ? ? ? 時(shí)間也沒有方向次洼。時(shí)間的方向性如同洗牌，只是按大小或者花色排序的一種方式遇骑，如果你想滓玖，可以選出更多排列的秩序。你感受的過去與未來就像熵增的過程质蕉，有些東西改變了势篡，但總是從熱量低的流向熱量高的，即便在大腦產(chǎn)生念頭的過程中模暗，也是熱量不斷增加的過程禁悠。
? ? ? ? 當(dāng)下沒有任何意義。你的當(dāng)下與別人的當(dāng)下不是同一時(shí)間兑宇。你的當(dāng)下碍侦，是自身周圍的氣泡范圍，而可以延伸多大的范圍有待限定時(shí)間的精確度考量隶糕〈刹“現(xiàn)在”并不是普遍存在于整個(gè)宇宙的。
? ? ? ? 獨(dú)立性的失去枚驻。牛頓認(rèn)為空間是絕對(duì)的濒旦、真實(shí)的，即使空無一物再登，空間也是存在的尔邓。亞里士多德認(rèn)為，當(dāng)我們回答在何地的時(shí)候锉矢，總是在指明這個(gè)物體周圍有什么東西梯嗽。
? ? ? 時(shí)間的量子化。某段時(shí)間沽损，可以看作是不連續(xù)的灯节，是像袋鼠一樣從一個(gè)點(diǎn)跳到另一個(gè)點(diǎn)的，在此之下绵估，時(shí)間的概念不復(fù)存在炎疆。不使用時(shí)間作為參考變量，所有的一切似乎變得特別詩(shī)意壹士×坠停或許是平時(shí)被時(shí)間追趕太久而有了片刻些許的放松。
? ? ? ? 世界是由事件而非物體組成躏救。物體本身僅僅是暫時(shí)沒有變化的事件罷了唯笙。
? ? ? ? 我們的思維受制于自身螟蒸，也受制于語(yǔ)法。經(jīng)驗(yàn)的有限性讓我們用語(yǔ)法中的現(xiàn)在時(shí)崩掘、過去時(shí)七嫌、未來時(shí)表述世界。但是一切都是相對(duì)的苞慢，對(duì)于上面而言诵原，下方的東西在下面；對(duì)于下面而言挽放，上方的東西在上面绍赛。
? ? ? ? 時(shí)間即無知。如果你能夠縮小到足夠小的原子尺度辑畦，那么即便是桌子看起來也會(huì)像是霧吗蚌。人類把世界劃分成很多部分，于是這些特殊的概念在特殊的范圍才擁有意義纯出。
? ? ? 人是社會(huì)性的蚯妇，在與我們類似的人接觸的類過程當(dāng)中，把由此產(chǎn)生的人類鏡面應(yīng)用于自身暂筝，與其互相作用箩言。同時(shí)由記憶組成了“我們”，于是一切才存在于時(shí)間之中焕襟，今天的我和昨天的我是同一個(gè)我嗎陨收？對(duì)時(shí)間的流逝的感知其實(shí)是內(nèi)在的。而與記憶的結(jié)合胧洒，才使得我們聽到了音樂畏吓，當(dāng)下聽到的音符與前一刻已存在于記憶中的音符統(tǒng)一于大腦的作用∥缆“大腦是一部收集過往記憶的機(jī)器，以便使用它們不斷預(yù)測(cè)未來”肾砂，想象一下列赎，你是空，是一切镐确，是新生包吝，不存在任何的投射，你會(huì)怎么去做源葫。
? ? ? ? 就像愛因斯坦寫給安慰朋友親人的話“過去诗越、現(xiàn)在與未來之間的區(qū)別不過是持久而頑固的錯(cuò)覺∠⑻茫”這句話怪美的嚷狞。是美块促，是脆弱，是看清幻覺的救贖床未。
? ? ? 我喜歡這類顛覆世界觀的書竭翠，你呢？
