時(shí)下悠菜，無(wú)論何時(shí)何地，只要有人存在败富，也無(wú)論人多人少悔醋，人閑人忙，抑或人前人后…“現(xiàn)實(shí)”之聲總不絕于耳兽叮，一提生活芬骄，為人處世，乃至成家立業(yè)鹦聪，時(shí)人皆以"現(xiàn)實(shí)"之態(tài)對(duì)之账阻。其唱和之聲此起彼伏，綿綿不絕泽本，一浪勝過(guò)一浪…觀其神情淘太，聽(tīng)其囗氣，頗以能行“現(xiàn)實(shí)”者為大能人，倡導(dǎo)"現(xiàn)實(shí)"者為時(shí)髦。于是乎現(xiàn)實(shí)之聲大動(dòng)莹妒，理想之音日賾。時(shí)人也開(kāi)始變得“精明強(qiáng)干”既富于算計(jì)又工于審世震叙，并能與時(shí)推移，應(yīng)物變化，且瞻足萬(wàn)物，立俗施事…其所到之處竟也無(wú)所不宜挎扰，無(wú)所不破…仿佛又是一派“申，韓世界”重現(xiàn)巢音。而講“現(xiàn)實(shí)”的結(jié)果則是:錦上添花者眾多遵倦，落井下石者也不少。趨迎奉承者熱港谊，扶難救急者冷。窮奢極侈橙弱，揮霍無(wú)度歧寺，醉生夢(mèng)死者隨處可見(jiàn)燥狰，饑寒交迫，衣不裹體斜筐，食不里腹者也時(shí)有所睹龙致。世道人心，變得日益險(xiǎn)惡顷链，人生旅途目代，從此沒(méi)有坦道，其口蜜腹劍嗤练，笑里藏刀榛了，賣(mài)友求榮，陰險(xiǎn)欺詐者可謂隨處可見(jiàn)煞抬。禮儀之邦霜大，孔孟之鄉(xiāng)幾近淪陷；賣(mài)身求榮者不以為恥革答，奴顏卑膝者反倚為榮战坤。泱泱大國(guó)法網(wǎng)恢恢，有時(shí)竟無(wú)處訴冤残拐，制假販假途茫，巧取豪奪者四處肆虐…而成功標(biāo)志；卻只“”乎官大官小溪食，錢(qián)多錢(qián)少囊卜。是非之論；僅在乎成功與否眠菇？道德不道德边败；全由成功者來(lái)定…弄得舉國(guó)上下人心惶惶，寢息難安捎废。一個(gè)個(gè)深怕被貼上“理想者”標(biāo)簽笑窜，遭人冷眼恥笑。尤其是那些意志薄弱和吃了大虧的“理想者”登疗，此時(shí)更是忙忙改弦更張排截，急急倒換門(mén)庭，匆匆朝那“現(xiàn)實(shí)者”的陣營(yíng)投誠(chéng)去了…真是悲乎哉辐益！
講現(xiàn)實(shí)断傲，這是由一群市儈及肖小之徒所引發(fā)的危世之論。與此同時(shí)智政，又有一幫頭腦簡(jiǎn)單认罩，沒(méi)有思想見(jiàn)地，人云亦云的“幫閑者”四處落力唱和续捂，遂致釀成如今這種“時(shí)尚”垦垂。殊不知這種淺薄又極不合時(shí)宜的謬論于國(guó)于民皆有大危害…
所謂講現(xiàn)實(shí)宦搬，說(shuō)穿了就是“拜金”，就是推崇“金錢(qián)萬(wàn)能劫拗，利益至上”间校，奉行赤裸裸的錢(qián)權(quán)交易以至弱肉強(qiáng)食的叢林法則…它必然要與勢(shì)利和市儈這對(duì)孿生兄弟”攜手同行，必會(huì)在社會(huì)上催生冷漠與仇恨页慷，也必然會(huì)使我們好不容易構(gòu)建起來(lái)的和諧社會(huì)面臨“土崩瓦解”的局面憔足，同時(shí)給社會(huì)主義社會(huì)平穩(wěn)，健康的發(fā)展道路帶來(lái)無(wú)窮阻力酒繁，使我們的偉大事業(yè)改革開(kāi)放蒙上不該有的陰霾而倍受考驗(yàn)…
因此滓彰，我們必須對(duì)這股”歪風(fēng)邪氣"迎頭痛擊，就像打"落水狗"一樣絕不留情欲逃，直到它的囂張氣焰完全“煙消灰滅”找蜜，再還神州大地一片朗朗晴空。當(dāng)陽(yáng)光普照稳析，煦風(fēng)吹過(guò)洗做，處處可聞”理想之歌"嘹亮"…
其實(shí)，數(shù)千年來(lái)彰居，中國(guó)人所奉行的處世哲學(xué)乃是诚纸；實(shí)用主義(中庸)。它來(lái)之孔門(mén)經(jīng)學(xué)陈惰；《禮經(jīng)》中的《禮記》畦徘。儒學(xué)經(jīng)歷了漢儒董仲舒引陰陽(yáng)五行入經(jīng)變?yōu)槿V五常發(fā)展至宋代，朱熹引佛道入儒抬闯，提倡“修身養(yǎng)性井辆，執(zhí)行中庸處世之道”，以"人心惟危溶握，道心惟微杯缺，惟精惟一，允執(zhí)厥中"十六字心經(jīng)為儒家修身處世法寶睡榆。把《大學(xué)》萍肆，《中庸》從《禮記》中抽出，與《論語(yǔ)》和《孟孑》組成四書(shū)胀屿。同時(shí)也與《詩(shī)》塘揣，《尚書(shū)》，《禮》宿崭，《易》亲铡，《春秋》五經(jīng)合并為“四書(shū)五經(jīng)”。《大學(xué)》主要談修身養(yǎng)性奖蔓，即所謂修身琅摩，齊家，治國(guó)锭硼，平天下…《中庸》講為人處世，謀生之道…是當(dāng)時(shí)封建朝廷開(kāi)科取士的重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)蜕劝。所以中國(guó)人的處世哲學(xué)有時(shí)也叫"中庸之道"檀头。它的特點(diǎn)是；重關(guān)系岖沛，重經(jīng)驗(yàn)暑始；輕理想，輕邏輯婴削；…由于這種處世文化重視人際關(guān)系廊镜，因此有一股濃濃人情味普世皆歡。但也正因?yàn)樗狈h(yuǎn)大理想唉俗，不講究科學(xué)方法嗤朴，所以無(wú)法創(chuàng)造出偉大事業(yè)和產(chǎn)生偉大人物。
“五四”期間虫溜，"西風(fēng)東漸"新文化運(yùn)動(dòng)興起雹姊，國(guó)內(nèi)許許多多“有識(shí)之士”意識(shí)到這種傳統(tǒng)文化的不足與僵化，曾對(duì)它進(jìn)行過(guò)猛烈批判…林語(yǔ)堂先生就一針見(jiàn)血的指出衡楞；所謂中庸之道一一乃是庸人之道吱雏。國(guó)學(xué)大師章炳粼也在駁康有為的`“關(guān)于建孔教學(xué)堂再讀經(jīng)”的文章中生動(dòng)，深刻的揭示了這種文化的弱點(diǎn)瘾境；國(guó)民常性歧杏，所察是政事日用，所務(wù)是工商農(nóng)耕迷守，志盡於有生犬绒，語(yǔ)絕於無(wú)驗(yàn)。這段話說(shuō)明了中國(guó)人處處只注重眼前利益盒犹，而毫無(wú)遠(yuǎn)大理想目標(biāo)…
雖然這種傳統(tǒng)的處世文化懂更，在閉關(guān)自守，自給自足急膀，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的封建社會(huì)曾起到過(guò)很大作用沮协。它對(duì)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，保持社會(huì)穩(wěn)定卓嫂，處理各種利益沖突以及調(diào)和人與人之間的關(guān)系等方面都有一定好處慷暂。可一旦打開(kāi)國(guó)門(mén)，與西方國(guó)家那種先進(jìn)行瑞，科學(xué)的新文化一接觸奸腺，就全盤(pán)崩潰即刻顯現(xiàn)出它的弱點(diǎn)和缺失來(lái)。曾有學(xué)者認(rèn)真血久，仔細(xì)地比較東西方文化的優(yōu)劣突照，結(jié)果驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)這種傳統(tǒng)文化既缺乏德國(guó)那種由抽象思辯所爆發(fā)出來(lái)的驚人力量；也缺少英美那種經(jīng)驗(yàn)論的知性清晰和不惑精神氧吐；同時(shí)與俄羅斯國(guó)家相比讹蘑，也缺失俄羅斯民族那種整體性的深沉憂郁的超越意識(shí)…
顯然，隨著歷史的發(fā)展筑舅，社會(huì)的不斷變革座慰，這種統(tǒng)治中國(guó)人頭腦長(zhǎng)達(dá)幾千年的古文化已經(jīng)落后了，再也無(wú)力承擔(dān)起新時(shí)期所賦予的重任翠拣，更不用說(shuō)什么進(jìn)步版仔，發(fā)展了。因?yàn)樗呀?jīng)病入膏肓误墓，無(wú)藥可醫(yī)了…事實(shí)也作出了證明蛮粮；滿清末年，當(dāng)西方列強(qiáng)仗著堅(jiān)船利炮前來(lái)瓜分中國(guó)時(shí)谜慌，國(guó)內(nèi)那些平時(shí)關(guān)于如何“治國(guó)安邦”
一個(gè)個(gè)口若懸河蝉揍，滔滔不絕的大師宿儒到了此時(shí)竟然啞口無(wú)言，束手無(wú)策…只能眼睜睜地任由列強(qiáng)在中國(guó)領(lǐng)土上肆意掠奪…
因此畦娄，在新的歷史發(fā)展時(shí)期又沾，我們要吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要與時(shí)俱進(jìn)熙卡，創(chuàng)造出具有世界代表性的先進(jìn)文化杖刷。耍樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，以科學(xué)的人生觀驳癌，為最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗滑燃！
