文化的消亡柬泽，不在于人類對它的否認(rèn)或是以自己的方式創(chuàng)新與發(fā)展，而是文化在日常生活中毫無用武之地的同時，還被其他外來文化的文化屬性所侵蝕播掷，久而久之咙边，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在淡化出人類的作息的同時猜煮，也影響著華夏民族后代正常的生活，從而致使文化消失與滅亡败许。
的確王带，有很大一部分文化，在歷史長河的發(fā)展進程中自然而然的沉到水底市殷，默默無聞的淡褪出人們的視線愕撰，再也循不到它們的蹤跡了（這些文化不能說都是糟粕，有些文化是時代的精粹）醋寝。然而搞挣，其實真正能延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化絕對會比已知的、所想的音羞、所學(xué)的都要多得多囱桨，而且，這些文化是已經(jīng)滲透進了人類日常生活中的嗅绰，這些文化與人的教育（養(yǎng)）舍肠、性格、人品等“捆綁”在一起窘面，牽一發(fā)而動全身翠语，是一種你中有我、我中有你的相互依存的關(guān)系财边，理應(yīng)來說啡专，這種關(guān)系會像學(xué)會游泳、學(xué)會騎自行車那樣制圈，一旦學(xué)會或掌握就不會改變與忘記的们童。但畔况，文化與之有本質(zhì)上的區(qū)別，創(chuàng)造文化的人對文化而言慧库，是絕對的主觀者跷跪；其他享受文化、學(xué)習(xí)文化齐板、傳承文化的人都是客觀者吵瞻。作為文化的客觀者而言，有一個最大的特點甘磨，那就是擁有獨立的看待某種文化的角度（角度為變量）橡羞，這個角度甚至能隨著社會趨向的改變而改變。比如：在某某年代某某文化得以在一個較為良好的社會風(fēng)氣下供人們學(xué)習(xí)與傳承济舆，但在之后的某某年代里卿泽，因為社會風(fēng)氣、教育方式滋觉、民風(fēng)導(dǎo)向等的改變而讓某些必定要傳承的文化慢慢地從最重要的位置上走下來签夭，重新尋找或修改某個時代首要傳承的東西，供那個時代的青少年或青壯年來傳承椎侠。而第租，傳承良久的文化隨即被新鮮事物打敗，甚至完全退出傳承的列表名單我纪，哭暈在某個角落（這些“文化”其實青少年也并不完全懂其傳承意義慎宾，而老人們卻也一定無法接受這些“文化”，畢竟與自己生活的年代完全不符浅悉，連影子都找不到璧诵，如何理解或接受？）仇冯。而且，作為客觀者來說族操，比主觀者更危險苛坚，更容易受到擁有不同文化性質(zhì)的文化的干擾與影響，在真正由自己表現(xiàn)出文化內(nèi)涵的時候色难，可能與自己所想表現(xiàn)出來的結(jié)果完全不同（受到外國對文化表現(xiàn)方式的影響）泼舱，或在完全意義上來說，表現(xiàn)的與自己當(dāng)初學(xué)習(xí)到的枷莉、享受到的娇昙、傳承的文化已經(jīng)不是同一個東西了。若把這樣的文化傳遞給后代笤妙，對他們不僅無益冒掌，還可能鬧出笑話噪裕，就像一個古老的傳話游戲一樣（傳話游戲：由兩個或兩個以上隊列組成，每一小隊派一個人去裁判地方領(lǐng)取傳話內(nèi)容股毫，隨后膳音，以不能讓小隊第二個人聽見的聲音傳達(dá)給第一個人，以此類推铃诬，哪個小隊最后一個人說出的詞語最接近第一個人所獲得的傳話內(nèi)容祭陷，哪個小隊就會獲勝。但是趣席，其中必然會出現(xiàn)各種各樣的笑場）
反觀如今社會兵志，先確定社會的物質(zhì)、精神導(dǎo)向宣肚；后架空文化的傳承實質(zhì)與內(nèi)涵（使之與當(dāng)今社會生活毫無契合點想罕，即，文化在人們?nèi)粘Ｉ钪泻翢o用武之地）钉寝；再被外來文化的文化屬性與實質(zhì)所侵蝕弧呐，讓華夏傳統(tǒng)文化變得“四不像”；最后嵌纲，讓華夏民族后代越來越對自己老祖宗傳承下來的文化而感到陌生俘枫，就算有疑問，也不知道該如何提問逮走；終了鸠蚪，伴隨一生一世的優(yōu)良的傳統(tǒng)文化就消亡在我們年輕一代的手中，這：可以說是一場即將到來的中華民族文化傳承危機师溅，這場危機茅信，讓我們?nèi)祟惻c文化中的精華部分相剝離，在揭開華夏民族的神秘面紗的同時墓臭，看到的是不堪一擊的內(nèi)心蘸鲸。
