前言：早有聽聞尼爾·波茲曼鼎鼎大名的論斷“我們將毀于我們所熱愛的東西∷昭校”在各類報刊雜志或者網(wǎng)絡(luò)媒介上也頻頻看到“娛樂至死”的引用瞭恰，但卻一直沒讀過本書。所幸瓢喉，趕在在大學(xué)的尾巴上宁赤，我終是拜讀了這位媒體研究領(lǐng)域的巨人最重要的代表作《娛樂至死》。
正文：
《娛樂至死》這本書寫于1985年栓票，當(dāng)時美國的電視行業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)决左，將近一代人的童年是在電視下度過的。因此走贪，許多人試圖通過制作特定的電視節(jié)目來完成學(xué)校的教育活動佛猛。本書作者給這種計劃潑了一盆冷水，認(rèn)為電視行業(yè)的行為將導(dǎo)致娛樂至死坠狡。作者反對所有的事情都通過電視來表達(dá)继找，反對人們把本來應(yīng)該嚴(yán)肅的事情過度娛樂化。
作者說的這個“至”是“至死不渝”的“至”逃沿，不是“導(dǎo)致”的“致”婴渡，這有啥區(qū)別呢？區(qū)別非常大凯亮，“導(dǎo)致”的這個“致”有一個因果關(guān)系在里面边臼，從字面意思看會被解讀為：娛樂本身是致命的，是一個危險的東西触幼，我們應(yīng)該反娛樂硼瓣，因此經(jīng)常有人會用這個詞的字面意思去解釋一些事情。比如很多人用這個詞來指責(zé)現(xiàn)在的媒體娛樂化置谦，內(nèi)容低俗化堂鲤，電視媒體沒有起到引導(dǎo)大眾價值觀的作用，反正它表達(dá)的意思就是娛樂是思想變膚淺的原因媒峡，我們應(yīng)該反娛樂瘟栖、反低俗。
但是發(fā)明這個詞的作者尼爾·波茲曼其實并不是這個意思谅阿。作者本來的意思是認(rèn)為半哟，電視娛樂是生活的一部分酬滤，它可以很好地給人們情感上的撫慰，不可或缺寓涨，甚至可以說電視就應(yīng)該娛樂盯串，就應(yīng)該低俗，他自己也是承認(rèn)自己是一個資深的電視迷戒良。但是人們干了一件最壞的事情体捏，就是企圖讓所有的事情都通過電視這種媒介來表現(xiàn)，這就大錯特錯了糯崎。針對這種觀點(diǎn)几缭，作者給出了以下三個原因。
第一點(diǎn)沃呢，作者認(rèn)為電視這種媒介根本就沒法幫助人們進(jìn)行思考年栓，它天生就不適合表達(dá)深奧的思想內(nèi)容。電視是由很多圖像構(gòu)成的薄霜，而識圖能力是人們天生所具有的能力某抓。但是隨著年齡長大，我們慢慢就有了識別抽象概念的能力黄锤。而電視無法表現(xiàn)一些抽象的東西搪缨，因此電視表現(xiàn)的東西很難做到深奧，因此并不是所有東西都適合通過電視來表達(dá)鸵熟。
第二點(diǎn)副编，作者認(rèn)為電視不應(yīng)該承擔(dān)教育的任務(wù)。因為獲得知識本來就是一件很困難的事流强，不管你能多么方便地獲得信息素材痹届，最后要把它轉(zhuǎn)化成你自己的東西都要付出一定的耐力和汗水。想要獲得卓越的思辨能力對每個人來說都是一次艱苦的戰(zhàn)斗打月，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是不斷地逃離舒適區(qū)队腐，想要舒服就不是在學(xué)習(xí)，想要學(xué)習(xí)就舒服不了奏篙，想要跳過這個受苦的過程柴淘，輕輕松松地獲得學(xué)校里經(jīng)過長時間的訓(xùn)練才能獲得的知識和思考方式是不可能的，而且電視教育和書本教育完全就不是一個層次的秘通。
第三點(diǎn)为严，作者認(rèn)為電視讓人們過于在意表面的東西。作者指出肺稀，有兩種方法可以讓文化精神枯萎第股，一種是把文化劃為一座監(jiān)獄，即獨(dú)裁式的統(tǒng)治會破壞人們的思想话原。這一點(diǎn)幾乎每一個只要感受到的人都會引起警覺和反抗夕吻，還有一種也會達(dá)到同樣的效果诲锹，但是這個影響是無聲無息的，就是把文化變成一場滑稽戲涉馅。作者認(rèn)為归园，在一個科技發(fā)達(dá)的時代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個滿面笑容的人稚矿，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人蔓倍。在這樣戲謔的文化環(huán)境下，根本不需要什么看守人盐捷，人們自己就會盯著這個讓人思想麻木的東西。最后人們會退化成被動的受眾默勾，一切的公共事務(wù)會形同雜耍碉渡，如果按照這個趨勢發(fā)展下去，那文化的滅亡也是遲早的事了母剥。
在美國滞诺，上帝偏袒的是那些具有娛樂他人的才能和技巧的人，不管他是運(yùn)動員环疼，企業(yè)家习霹，還是新聞記者。在美國炫隶，最讓人乏味的是那些專業(yè)的演員淋叶。也就是說，信息的價值不再取決于其在社會和政治對策和行動中所起的作用伪阶，而是取決于它是否新奇有趣煞檩。
書面文字使思想能夠方便地接受他人持續(xù)而嚴(yán)格的審查。在學(xué)術(shù)界里栅贴，出版的文字被賦予的權(quán)威性和真實性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過口頭語言斟湃。人們說的話比他們寫下來的要隨意。書面文字是作者深思熟悉的結(jié)果檐薯，甚至還經(jīng)過了專家和編輯的檢查凝赛。書本作為媒介是可以做到“深刻”的；而電視作為媒介傳遞出來的相對來說娛樂為主坛缕。
閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情墓猎，當(dāng)然也是一項理性的活動。閱讀文字意味著要跟隨一條思路祷膳，這需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類陶衅、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言直晨，明察作者筆頭流露的迷惑搀军，分清過于籠統(tǒng)的概括膨俐，找出濫用邏輯和常識的地方。同時罩句，讀者還要具有評判能力焚刺，要對不同的觀點(diǎn)進(jìn)行對比，并且能夠舉一反三门烂。為了做到這些乳愉，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的屯远。
思維方式在以文字為中心的文化和以圖像為中心的文化中具有不同的表現(xiàn)蔓姚。看照片只需要能辨認(rèn)慨丐，看文字卻需要能理解坡脐。當(dāng)我們一提到愛因斯坦，我們或許腦海中首先浮現(xiàn)的是一位老爺爺?shù)哪樂拷摇６劣谒麄冋f過什么备闲，你可能一無所知。
還記得備戰(zhàn)高考時買了幾本作為素材捅暴，每當(dāng)周末看素材的時候恬砂，簡直就像過節(jié)一樣高興，馬上要看蓬痒。為啥泻骤？不是我有多熱愛閱讀，而是在那么封閉的高中生活中乳幸，新的信息就是最好的精神刺激瞪讼。但是現(xiàn)在呢，我們每天都身處在洪流般的有趣信息中粹断，從標(biāo)題黨的文章符欠，到段子手精心制作的搞笑段子，到大片瓶埋、游戲希柿。在這樣的高強(qiáng)度刺激下，我們的大腦興奮閾值自然也水漲船高养筒。像閱讀曾撤、學(xué)習(xí)能提供的刺激，就顯得太微不足道了晕粪，而且付出的成本還要高得多挤悉。這就可以解釋巫湘，為什么不斷保持學(xué)習(xí)，是一件太難太難的事情诀诊。
信息在歷史上一直是稀罕物洞渤，在古代讀到一本書是一種奢侈的享受。因此属瓣，我們一直認(rèn)為“信息”是一種好東西载迄，我們能夠獲得的信息越多，我們的工作就會越有效抡蛙，我們的生活就會越美好护昧。所以我們熱烈擁抱信息時代。但是粗截，很快我們就發(fā)現(xiàn)信息太多了捏卓，我們無從選擇，而且多到我們難以接受慈格。在30年前你會看新聞聯(lián)播獲取信息，今天再看它你可能會厭煩遥金。今天我們希望并且可以通過娛樂的方式獲得信息（這還不算通過明星的緋聞八卦獲得娛樂）浴捆，而互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)正好大行其道。
今天的互聯(lián)網(wǎng)稿械，主要功能已經(jīng)變成了娛樂大眾美莫，就如同30年前美國的電視機(jī)一樣页眯。在波茲曼創(chuàng)作《娛樂至死》的時代，還沒有互聯(lián)網(wǎng)厢呵，但是電視大行其道窝撵，他就看到了赫胥黎在《美麗新世界》中所預(yù)言的“文化成為一場滑稽戲”，所以波茲曼對電視深惡痛絕襟铭。波茲曼認(rèn)為赐劣，電視給文化帶來了災(zāi)難，因為它只要娛樂哩都，不要思想魁兼。今天的互聯(lián)網(wǎng)，也大致如此漠嵌，如果波茲曼今天寫這本書咐汞，他會以互聯(lián)網(wǎng)為例子的盖呼。
到目前為止，我們誰都想不出能夠比物質(zhì)生活和娛樂更能讓普通公眾滿足的東西了碉考。因此未來的世界其實就是一個娛樂至死的世界塌计。在這樣一個世界里，傳統(tǒng)的精英其實被淹沒在這樣的人群中侯谁，他們其實在享受社會固化帶來的好處锌仅。
作者不斷地提醒我們，并不是所有的內(nèi)容都可以在不同媒介中隨意切換的墙贱。電視就應(yīng)該做好電視該做的事热芹，學(xué)校也應(yīng)該就做好學(xué)校的事，它們不應(yīng)該互相滲透得太厲害惨撇。如果人們意識不到這一點(diǎn)伊脓，那最后的結(jié)果很可能就是會像這本書最后一句話所說的，“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考魁衙，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不思考报腔。”
精彩觀點(diǎn)摘抄：
1.12世紀(jì)眼鏡的發(fā)明不僅使得矯正視力成為可能剖淀，而且還暗示了人類不必把天賦或者缺陷視為最終命運(yùn)纯蛾。
2.我希望你們能夠用自己的評判力，理解力和良知來聽我的演講纵隔，而不是用你們的激情或者熱情翻诉。
