巳二、釋（分二科）　午一印叁、慧引發(fā)心

【謂聖弟子未得根本靜慮商佛，先學(xué)見(jiàn)跡姆打；後為進(jìn)斷修道所斷一切煩惱，正勤加行玛追，修念覺(jué)支闲延，乃至修捨覺(jué)支，是名增上慧學(xué)引發(fā)增上心學(xué)垒玲『嫌】

　　這先解釋這個(gè)「慧引發(fā)心」》鹞觯「謂聖弟子」，聖─就是佛捺萌，或者是阿羅漢膘茎。你是佛酷誓，你是阿羅漢的弟子态坦。這個(gè)修行人，「未得根本靜慮」他在佛法裡邊修學(xué)驮配，他還沒(méi)能夠成就色界天的色界的四靜慮壮锻，色界的四靜慮還沒(méi)有成就琐旁。這「根本」這個(gè)字灰殴，是讚歎這個(gè)「靜慮」掰邢，靜慮為「根本」能建立世間、出世間的功德辣之。是建立義叫做「根本」義。

　　「先學(xué)見(jiàn)跡」狮鸭，這個(gè)人沒(méi)得到色界四禪，那麼他怎麼樣用功修行呢歧蕉？他也是應(yīng)該靜坐康铭，一定要得到欲界定、未到地定从藤。在這個(gè)未到地定裡面，那麼他修四念處叠荠，就成就了扫责，得到初果。這個(gè)「見(jiàn)跡」就是初果者娱。這個(gè)「跡」，就是走過(guò)去的道路黄鳍，有你走過(guò)的痕跡框沟。這一切聖道的這些法門(mén)，都是佛忍燥、阿羅漢、菩薩已經(jīng)修行過(guò)的這些法門(mén)厂捞，都是經(jīng)驗(yàn)之談队丝，所以叫做「跡」。實(shí)在這個(gè)「跡」是表示已經(jīng)有人這樣學(xué)習(xí)成功了臭墨，所以叫做「跡」吞加。「見(jiàn)跡」，就是這「跡」袄膏，由這個(gè)走過(guò)的痕跡，你繼續(xù)去尋覓码党，就能找到那個(gè)人斥黑，就是這樣意思∈尴粒或者說(shuō)這語(yǔ)言文字都是聖人成功的經(jīng)驗(yàn)之談，你從這語(yǔ)言文字上繼續(xù)不斷的努力箕慧，就可以得聖道颠焦，有這樣的意思。所以「先學(xué)見(jiàn)跡」伐庭，先在未到地定裡面學(xué)習(xí)四念處就可以得聖道圾另，就可以得初果，所以這叫「見(jiàn)跡」盯捌。

　　「後為進(jìn)斷修道所斷一切煩惱，正勤加行箫攀∮姿ィ」得了初果以後，他的功德還沒(méi)有圓滿梢睛。得了初果的時(shí)候识椰，只是滅除了分別我執(zhí)，滅除了分別我執(zhí)藏畅，得到無(wú)我的智慧功咒，但是無(wú)我智慧也沒(méi)圓滿。所以不管是「定榜旦、慧」都沒(méi)圓滿景殷，他要繼續(xù)努力地修行澡屡。所以「後為進(jìn)斷」藕届，進(jìn)一步斷除去修道所斷的一切煩惱。前面見(jiàn)跡是「見(jiàn)道」梁厉，見(jiàn)道所斷的煩惱就是身見(jiàn)踏兜、戒、取肉盹、疑疹尾，五下分結(jié)。身見(jiàn)窍蓝、戒禁取繁成、疑，再加上貪面睛、瞋尊搬，是五下分結(jié)。這是得了初果以後亲茅，繼續(xù)地修四念處狗准，這是「修道」茵肃。

　　「正勤加行」，他是依據(jù)佛陀的正法捞附，精進(jìn)的努力修行。修行這怎麼修行呢胆绊？就「修念覺(jué)支欧募，乃至修捨覺(jué)支」，就是七覺(jué)支种冬，就是三十七道品那個(gè)七覺(jué)支舔糖。

　　這個(gè)「念覺(jué)支」，這個(gè)「念」這個(gè)字金吗，就是你用功的時(shí)候，把所學(xué)習(xí)的法門(mén)摇庙，很分明的顯現(xiàn)在你心裡面跟匆，就叫作「念」。就是明記不忘玛臂，不忘你這個(gè)修的法門(mén)迹冤。譬如說(shuō)是你修止觀，修止這個(gè)所緣境能現(xiàn)前泡徙，這是「念」的力量堪藐。怎麼樣在所緣境上修止修觀，你已經(jīng)學(xué)習(xí)好了礁竞，也能在心裡面現(xiàn)前模捂，那都是念的力量蜘矢。先學(xué)這個(gè)「念覺(jué)支」综看。

　　還有一個(gè)「擇法覺(jué)支」，擇法覺(jué)支就是觀察的智慧舞吭。因?yàn)槟阍谖吹降囟ㄊ侵咕渑纾谥寡e面修四念處的觀，那就是「擇」兄春∥荩「擇」就是選擇的擇祭饭，就是智慧在觀察，這叫「擇」倡蝙。就是觀察無(wú)我寺鸥、觀察色受想行識(shí)裡面沒(méi)有我可得，那麼這就是「擇」胆建。

　　「念笆载、擇、進(jìn)」腻要，這個(gè)「進(jìn)」就是精進(jìn)涝登，懈怠這件事是不行，要精進(jìn)的修止觀咳短。念蛛淋、擇、進(jìn)這三個(gè)勾效，「擇叛甫、進(jìn)」都是屬於毗缽舍那。

　　「喜」心情歡喜萌腿，歡喜是什麼抖苦？就是你修成功了锌历，成功了心裡面有歡喜心。大乘佛法裡面的十地之初「歡喜地」究西，也是這樣意思卤材，就是他這個(gè)聖道修成功了心裡歡喜，這個(gè)「喜」伏伐。

　　「輕安」晕拆，輕安就是修禪定，這個(gè)禪定現(xiàn)前了吝镣，他已經(jīng)得到未到地定昆庇，現(xiàn)在這裡說(shuō)「定」就是色界四禪了。色界四禪成就了拱撵，所以也有「定」，還有「輕安」乓旗，所以也有「喜」集索。那麼就「喜务荆、輕安、定娱据、捨」浦箱，乃至「捨」是最後一個(gè)支。這個(gè)「捨」這個(gè)字是形容「定」的相貌咽安，就是你的內(nèi)心得了定以後蓬推，心裡面「平等、正直糕珊、無(wú)功用住」叫做捨毅糟。平等姆另、正直、無(wú)功用住蝶防。

　　這個(gè)「平等」是什麼意思呢明吩？就是也不惛忱、也不散亂低葫，叫做平等。你若惛沈也不是平等殷绍，散亂也不是平等鹊漠。不惛沈就是明躯概，不散亂就是寂靜畔师，是明靜而住，就叫做「平等」姿锭。

　　這個(gè)「正直」是什麼意思呢伯铣？就是你這個(gè)平等的境界腔寡，明靜而住的境界相續(xù)下去，不是一剎那間又不平等了忿磅，那就不是∑居铮現(xiàn)在是繼續(xù)地、平等地明靜而住吨些，叫做「正直」虫几。

　　「無(wú)功用住」，就是這個(gè)明靜而住的境界但校，不需要特別的緊張揪胃，不需要特別的注意停团，他也就能明靜而住，就是成功了的人任運(yùn)的就是這種境界猾编。若是初學(xué)的人升敲，你明靜而住，也可能有的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種境界瘪撇。但是要特別注意港庄，不注意這散亂就來(lái)了鹏氧，不注意嘛惛沈來(lái)了，這明靜而住的境界被破壞了〖吣螅現(xiàn)在這成功了的人不是笨篷，任運(yùn)的就這種境界能保持不變率翅，所以叫做「捨」。

　　這是說(shuō)「定」是這樣子腺晾，但是現(xiàn)在說(shuō)這個(gè)人裡面有四念住的「擇法」辜贵，智慧的觀察，也有聖道的智慧在裡面鼻由，那個(gè)「捨」就有不執(zhí)著的意思。就是不但是定也有慧蔼紧，定慧具足的捨狠轻，這是聖人的境界向楼。只是定的捨，那還是凡夫菩貌。

　　「乃至修捨覺(jué)支重荠，是名增上慧學(xué)戈鲁，引發(fā)增上心學(xué)∴诮校」就是你先在末到地定裡面修四念處得初果了婆殿，得了初果以後修七覺(jué)支又得到了色界四禪，色界四禪就是增上心罩扇。又初果的無(wú)我的智慧修七覺(jué)支得到了色界四禪婆芦，所以叫做「增上慧引發(fā)增上心」。就是由慧引發(fā)定喂饥，當(dāng)然這是無(wú)漏的定消约，不是凡夫的境界。

《披尋記》九四一頁(yè)：

《謂聖弟子至修捨覺(jué)支者：此顯諸聖弟子或有依未至定已證現(xiàn)觀员帮。是故說(shuō)言未得根本靜慮先學(xué)見(jiàn)跡或粮。從是以後捞高，修念覺(jué)支氯材，乃至修捨覺(jué)支，是即七種覺(jué)支硝岗，七覺(jué)友中念為最初氢哮，捨為後邊，略無(wú)中間型檀，說(shuō)乃至言冗尤。》

　　「謂聖弟子至修捨覺(jué)支者：此顯諸聖弟子或有依未至定已證現(xiàn)觀」他已經(jīng)成就了無(wú)漏的現(xiàn)前觀察的智慧，無(wú)漏的生闲，這是初果媳溺。「是故說(shuō)言未得根本靜慮」碍讯，這個(gè)沒(méi)得到根本靜慮悬蔽，沒(méi)得到色界四禪「先學(xué)見(jiàn)跡」∽叫耍「從是以後修念覺(jué)支蝎困，乃至修捨覺(jué)支，是即七種覺(jué)支倍啥。七覺(jué)友中念為最初禾乘，捨為後邊。略無(wú)中間虽缕，說(shuō)乃至言」始藕，是這樣意思。這是由增上慧引發(fā)增上心氮趋，就是這樣伍派。如果他得到色界四禪了，在色界四禪裡面修四念住的時(shí)候剩胁，這一定是三果了诉植，一定是三果聖人了。由初果進(jìn)步到三果昵观，這就是「由增上慧引發(fā)增上心」晾腔。這是有禪定的聖人。這是第一科啊犬。

　　下面第二科「心引發(fā)慧」灼擂，由增上心引發(fā)增上慧。

午二椒惨、心引發(fā)慧

【增上心學(xué)引發(fā)增上慧學(xué)者：如前已說(shuō)缤至。】

　　前面已經(jīng)說(shuō)了康谆，這《披尋記》

《披尋記》九四一頁(yè)：

《如前已說(shuō)者：謂如前說(shuō)心得定故领斥，能如實(shí)知能如實(shí)見(jiàn)，是即增上心學(xué)引發(fā)增上慧學(xué)應(yīng)知沃暗≡侣澹》

　　「如前已說(shuō)者：謂如前說(shuō)心得定故，能如實(shí)知能如實(shí)見(jiàn)」就是前面那一頁(yè)孽锥〗狼「是即增上心學(xué)引發(fā)增上慧學(xué)」细层，若是先成就增上心先得色界定，這個(gè)時(shí)候還是凡夫唬涧，他在這個(gè)色界定裡面修四念處疫赎，一下子就得三果，他就是超了碎节！一下子能得三果捧搞，也可能會(huì)一下子得四果，是這樣意思狮荔。這是「由增上心學(xué)引發(fā)增上慧學(xué)」是這樣意思胎撇。

辰五、具不具學(xué)（分二科）　巳一殖氏、舉差別

【又或有增上戒學(xué)無(wú)增上心無(wú)增上慧晚树。或有增上戒學(xué)亦有增上心唯無(wú)增上慧雅采。非有增上慧學(xué)而無(wú)增上戒及無(wú)增上心爵憎。是故若有增上慧學(xué)，當(dāng)知必定具足三學(xué)婚瓜「俣拢】

　　這是第五科，前面是第四科「引發(fā)的差別」∪蛴妫現(xiàn)在是第五科「具不具學(xué)」。這具足三學(xué)铐望，也有不具足三學(xué)的冈涧，分二科，第一科是「舉差別」正蛙。

　　「又或有增上戒學(xué)」督弓，又或有這樣的佛教徒，他努力地乒验、很精進(jìn)地學(xué)習(xí)「戒」愚隧，也能持戒清淨(jìng)，他具足了「增上戒學(xué)」锻全】裉粒「無(wú)增上心無(wú)增上慧」但他不努力地修止觀。不努力的修止鳄厌，也沒(méi)有增上心荞胡；不努力的修四念處，就沒(méi)有增上慧了嚎。他只具足了一學(xué)泪漂，那二個(gè)學(xué)他沒(méi)具足廊营，只是一種。

　　「或有增上戒學(xué)亦有增上心唯無(wú)增上慧」萝勤。他持戒清淨(jìng)而努力的修禪定露筒，得到了色界四禪，就到此為止了敌卓，不修四念處慎式。不修四念處就沒(méi)有增上慧，增上慧不具足假哎。有增上戒瞬捕、有增上心而沒(méi)有增上慧。

　　「非有增上慧學(xué)而無(wú)增上戒及無(wú)增上心」舵抹，這是有沒(méi)有的那種人肪虎，他具足了增上慧，沒(méi)有增上戒惧蛹、沒(méi)有增上心扇救？沒(méi)有！沒(méi)有這種人香嗓。他若有增上慧一定是有增上戒迅腔、也有增上心的。因?yàn)槟銢](méi)有增上戒靠娱、沒(méi)有增上心沧烈，你不能得增上慧的。所以你有了增上慧像云，那就表示你有了增上心锌雀，也有增上戒的。所以具足了「增上慧」三學(xué)都具足的迅诬，只是前二個(gè)有差別腋逆，是這樣意思。

　　「是故若有增上慧學(xué)侈贷，當(dāng)知必定具足三學(xué)惩歉。」這個(gè)人三學(xué)都具足了俏蛮。這是第一科「舉差別」撑蚌。

巳二、勸修學(xué)

【於此建立三種學(xué)中嫁蛇，諸瑜伽師當(dāng)勤修學(xué)锨并。】

　　「於此建立」佛陀在修多羅裡邊為諸比丘說(shuō)法的時(shí)候睬棚，安立了「三種學(xué)」第煮。增上戒學(xué)解幼、增上心學(xué)、增上慧學(xué)「諸瑜伽師當(dāng)勤修學(xué)」包警。這一切的佛教徒修止觀的人撵摆，你要「當(dāng)勤修學(xué)」，應(yīng)當(dāng)精進(jìn)的去修這三種學(xué)害晦，你才能得到聖道特铝，圓滿了聖道。這是第五科講完了壹瘟。
（2018.8.1）