西方哲學(xué)的源頭是蘇格拉底枚冗,集大成者是亞里士多德,而使西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向并奠定現(xiàn)代哲學(xué)基礎(chǔ)的則是海德格爾蛇损。亞里士多德的哲學(xué)核心是生命的實(shí)踐活動赁温,而此后的哲學(xué)則沿著形而上學(xué)的路徑走去坛怪,偏離了亞里士多德的方向和核心,海德格爾就是要糾正這個偏差股囊。
傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)心的核心問題是存在是什么袜匿,這樣的追問指向的是形而上學(xué),形而上學(xué)必然導(dǎo)致虛無主義稚疹【拥疲可以說,海德格爾哲學(xué)就是建立在對形而上學(xué)和虛無主義的批評之上内狗。海德格爾追問的是存在意味著什么怪嫌,即存在的意義。
存在意義的追問導(dǎo)向的就是生命的實(shí)踐柳沙,這就是海德格爾要回到亞里士多德這個哲學(xué)源頭的原因岩灭。存在并不能決定存在者,存在者的此在狀態(tài)才能讓存在的意義涌現(xiàn)赂鲤。
人的個體的肉體生命是有限的噪径,而意義的追尋則是無限的,以有限追求無限数初,這就是命運(yùn)必然的悲劇找爱,然而,存在的意義只在存在者此在的狀態(tài)妙真,讓生命如其所是地活潑潑地存在就是生命的所有意義,因此荚守,生命的存在意義是可以把握和實(shí)現(xiàn)的珍德,而無需悲觀。
明白了獲得存在意義的本質(zhì)矗漾,所謂沉淪與沉思锈候,休憩與勞作的關(guān)系就不在成為問題。無論休憩還是勞作敞贡,讓生命活潑潑地呈現(xiàn)就是意義泵琳,如果勞作使人疲憊和痛苦,休憩使人孤獨(dú)和空虛誊役,那么無論如何获列,都是對生命的浪費(fèi)和異化,都是無意義的蛔垢。
回到富翁與漁翁的悖論击孩,這個悖論的根本問題就是沒有搞清楚生命存在的意義只在此在的狀態(tài),勞作(掙很多錢)不是為了休憩(在海邊度假)鹏漆,休憩也不是為了勞作巩梢,二者都是讓生命意義涌現(xiàn)的此在狀態(tài)创泄,而不是為了彼此。
回到亞里士多德括蝠,最高的善是目的與手段合一鞠抑,作為手段的善并不是最高的善,最高的善是生命此在的活潑狀態(tài)忌警。
我們稍微延伸一下搁拙,無論工作、度假慨蓝、教研感混、共讀、閑談礼烈、運(yùn)動等一切生命的實(shí)踐活動弧满,如果本身不是讓人愉悅興奮的,那么這樣的實(shí)踐活動就是對生命的異化此熬。
在這個意義上講庭呜,自由是第一位的,自組織是最好的組織形式犀忱。民主和平等僅僅只是對人尚未掌握自由智慧所帶來的一切問題的調(diào)節(jié)募谎。如果人類掌握了擁有自由的智慧,民主和平等就失去了存在的意義阴汇。